Chapter: Mentioning the evidence regarding the saying of Allah the Exalted: "And do not shave your heads until the sacrificial animal reaches its place, but whoever among you is ill or has an ailment of the head shall make expiation by fasting or charity" [Al-Baqarah: 196]

EnglishUnverified translation

** Narrated to us Muhammad ibn Ma'mar al-Qaysi, narrated to us Rawḥ, narrated to us Shibl, from Ibn Abi Najīḥ, from Mujāhid, who said: Abd al-Raḥmān ibn Abi Laylā narrated to me, from Kaʿb ibn ʿUjrah (RA), that the Messenger of Allah (ﷺ) saw him while lice were falling on his face. He (ﷺ) said, "Do these vermin trouble you?" He replied, "Yes." So the Prophet (ﷺ) commanded him to shave his head while they were at al-Ḥudaybiyyah, though he had not made it clear to them that they could end their ihrām there, hoping they might enter Makkah. Then Allah, the Exalted, revealed the fidyah (compensation). So the Messenger of Allah (ﷺ) commanded him to feed six poor people with one *faraq* (a measure of food), or offer a sheep as a sacrifice, or fast for three days. Abu Bakr (RA) said: I have explained in my book on oaths and expiations the measurement of the *faraq*, that it is three *ṣāʿ* (a unit of measure), and that one *ṣāʿ* equals four *mudd* (a smaller measure), and that one *faraq* equals sixteen *ratl* (pounds), and that one *ṣāʿ* is one-third of it. Thus, the *faraq* is three *ṣāʿ*, and one *ṣāʿ* is five and one-third *ratl*, based on the evidences from the reports of the Prophet (ﷺ). This verse is of the type in which Allah, the Exalted, has made a general commandment and then clarified its details through the tongue of His Prophet (ﷺ). For Allah, the Exalted, commanded in His Book regarding the fidyah for shaving the head: fasting, though He did not specify the number of days for fasting, nor the amount of charity, nor the number of poor to be fed, nor described the sacrificial rite. So the Prophet (ﷺ) clarified what Allah had obligated in the verse: that the fasting is for three days, the charity is three *ṣāʿ* to be distributed among six poor people, and that the sacrificial rite is a sheep. The mention of the sacrificial rite in this report is of the type that indicates that the ruling by analogy (*qiyās*) and similarity (*shabah*) is obligatory. Thus, one-seventh of a cow or one-seventh of a camel is sufficient in the fidyah for shaving the head, or one-seventh of a cow or camel can take the place of a sheep in the fidyah, in the udhiyah (sacrificial offering), and in the hady (sacrificial animal for Hajj). The scholars do not differ that one-seventh of a camel or cow is sufficient in the hady of tamattuʿ, qirān, or udhiyah. Some people of knowledge claim that one-tenth of a camel can take the place of a sheep in all of these cases. Thus, whoever permits one-tenth of a camel in these cases would permit one-seventh even more, since one-seventh is greater than one-tenth. I have written a detailed discussion on this verse elsewhere, explaining that Allah, the Exalted, may obligate a thing in His Book by one meaning, while that same thing may be obligated by another meaning not mentioned in the Book, either through the tongue of His Prophet (ﷺ) or through the consensus of His Ummah. For Allah only obligated the fidyah in this verse for those who shaved their heads due to illness or harm, but the fidyah is also obligatory according to all the scholars for anyone who shaves his head in ihrām, even if there was no illness or harm, and even if he did so out of disobedience—provided he shaved his head while in ihrām. I have explained in that discussion that the ruling by analogy (*qiyās*) and similarity (*shabah*) is obligatory in this case. If the ruling by analogy were not permissible, then the one who cuts his hair with scissors would not be required to pay any fidyah or expiation, since the term "shaving" (*ḥalq*) does not apply to cutting. But when the ruling by analogy is applied, then the one who cuts his hair in ihrām is required to pay the same fidyah as the one who shaves his head. This is a lengthy discussion that I have elaborated elsewhere.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

محمد بن معمر قیسی نے ہمیں بتایا، روح نے ہمیں بتایا، شبل نے ہمیں بتایا، ابن ابی نجیح سے، مجاہد سے، انہوں نے کہا: عبدالرحمان بن ابی لیلی نے مجھے بتایا، کعب بن عجرہ رضی اللہ عنہ سے، کہ رسول اللہ ﷺ نے انہیں دیکھا جبکہ ان کی جویں ان کے چہرے پر گر رہی تھیں، آپ ﷺ نے فرمایا: کیا یہ کیڑے تمہیں تکلیف دے رہے ہیں؟ انہوں نے کہا: جی ہاں۔ تو آپ ﷺ نے انہیں منڈوانے کا حکم دیا اور وہ حدیبیا میں تھے، انہیں یہ نہیں بتایا گیا کہ اس سے حل ہو جائیں گے، بلکہ وہ اس امید میں تھے کہ مکہ داخل ہوں گے، تو اللہ عزوجل نے فدیه نازل کی، تو رسول اللہ ﷺ نے حکم دیا کہ چھہ مسکینوں میں ایک فرق تقسیم کریں، یا ہدی (بکری) دیں، یا تین روز کے روزے رکھیں۔ ابو بکر نے کہا: میں نے ایمان اور کفارات کی کتاب میں فرق کی مقدار بیان کی ہے، اور یہ کہ یہ تین آصع ہیں، اور بیان کیا کہ صاع چار مد ہوتا ہے، اور فرق سولہ پونڈ ہوتا ہے، اور صاع اس کا تہائی ہوتا ہے، چونکہ فرق تین آصع ہوتا ہے، اور صاع پانچ پونڈ اور تہائی ہوتا ہے، نبی ﷺ کی احادیث کی دلائل سے۔ اور یہ آیت اس قسم کی ہے جس میں اللہ عزوجل نے فرائض کو خوبصورت بنایا اور اس کی مقدار اپنی زبان سے نبی ﷺ پر واضح کی، کیونکہ اللہ عزوجل نے کتاب میں فدیه کا حکم دیا سر منڈوانے پر روزے سے، لیکن کتاب میں روزوں کی تعداد نہیں بتائی، نہ صدقہ کی مقدار، نہ ان لوگوں کی تعداد جن پر صدقہ واجب ہو، اور نہ نسک کی صفت بیان کی، تو نبی ﷺ نے جسے اللہ عزوجل نے اپنے پر نازل ہونے والے کی تشریح کا ذمہ دار بنایا، اس نے بیان کیا کہ روزے تین دن کے ہیں، اور صدقہ تین آصع ہیں چھہ مسکینوں پر، اور نسک بکری ہے۔ اور اس خبر میں نسک کا ذکر اس قسم کا ہے جو کہتا ہے: حکم مماثل اور مشابہ واجب ہے، تو سواں حصہ گائے کا، اور سواں حصہ بڈھنے کا، سر منڈوانے کی فدیه میں جائز ہے، یا سواں حصہ گائے کا، اور سواں حصہ بڈھنے کا، بکری کی جگہ قائم ہوتا ہے فدیه میں، اور قربانی میں، اور ہدی میں، اور علمائے کرام میں اس بات پر اختلاف نہیں کہ سواں بڈھنے اور سواں گائے کا، ہر سواں بکری کی جگہ قائم ہوتا ہے تمتع، قران، اور قربانی کی ہدی میں، انہوں نے اس بات میں اختلاف نہیں کیا، کسی نے دعوی کیا کہ قران نہیں ہو سکتا سوائے بڈھنے یا گائے کے ہدی لانے سے، بعض علمائے نے کہا: دسواں حصہ بڈھنے کا بکری کی جگہ قائم ہوتا ہے اس سب میں، تو جس نے دسواں حصہ بڈھنے کو جائز قرار دیا اس کے لیے سواں حصہ بھی جائز تھا چونکہ سواں دسواں سے زیادہ ہے۔ اور میں نے اپنے بعض اصحاب پر اس آیت میں ایک مسئلہ املا کیا تھا، اور بیان کیا تھا کہ اللہ عزوجل کتاب میں کسی چیز کو کسی معنی سے واجب قرار دیتا ہے، اور وہی چیز کسی اور معنی سے بھی واجب ہو سکتی ہے، یا تو نبی مصطفی ﷺ کی زبان سے، یا اس کی امت کی زبان سے، کیونکہ اللہ عزوجل نے اس آیت میں صرف اس شخص پر فدیه واجب کی جسے اس کے سر میں اذیت پہنچی ہو، یا وہ مریض ہو تو اس نے سر منڈوا لیا، اور تمام علمائے کرام کے نزدیک یہ فدیه سر منڈوانے والے پر واجب ہے، چاہے اس کے سر میں کوئی اذیت نہ ہو، اور نہ وہ مریض ہو، اور وہ سر منڈوانے میں عاصی ہو اگر اس کے سر میں کوئی اذیت نہ ہو، اور نہ کوئی بیماری ہو، تو میں نے اس مقام پر بیان کیا کہ حکم مماثل اور مشابہ اس مقام پر واجب ہے، اور اگر حکم مماثل اور مشابہ جائز نہ ہوتا تو جو شخص احرام میں قینچی سے بال کاٹتا اس پر فدیه واجب نہ ہوتی، چونکہ حلق کا نام تراش پر نہیں پڑتا، لیکن جب حکم مماثل اور مشابہ واجب ہو گیا تو جو شخص احرام میں بال تراشتا ہے اس پر وہی فدیه واجب ہے جو حلق کرنے والے پر ہے، اور یہ ایک طویل مسئلہ ہے جو میں نے اس مقام پر املا کیا تھا۔