عَنِ الثَّوْرِيِّ ، فِي رَجُلٍ اسْتَفَادَ مَالا فَمَكَثَ حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَنْ يَحِلَّ فِيهِ الزَّكَاةُ إِلا يَوْمٌ وَاحِدٌ أَصَابَ أَلْفًا ، قَالَ : يُزَكِّيهِمَا جَمِيعًا ، وَإِذَا كَانَ لَهُ مَالٌ قَدْ كَانَ يُزَكِّيهِ ، فَذَهَبَ إِلا دِرْهَمًا وَاحِدًا ، ثُمَّ أَصَابَ مَالا قَبْلَ وَقْتِ زَكَاتِهِ بِشَهْرٍ أَوْ شَهْرَيْنِ أَوْ أَقَلَّ ، ثُمَّ سُرِقَ ذَلِكَ الدِّرْهَمُ " ، قَالَ : " يُزَكِّي مَالَهُ الَّذِي اسْتَفَادَهُ لأَنَّهُ كَانَ قَدْ أَصَابَ الْمَالَ وَالدَّرْهَمُ فِي مِلْكِهِ "، قَالَ سُفْيَانُ : " وَإِنِ ابْتَاعَ بَزًّا بِمِائَتَيْنِ فَزَادَ عِنْدَ الْحَوْلِ حَتَّى بَلَغَ أَلْفًا زَكَّى الأَلْفَ ، فَإِنْ نَقَصَ بَعْدَ مَا بَلَغَ الأَلْفَ إِلَى مِائَةٍ لَمْ يُزَكِّهَا " ، قَالَ سُفْيَانُ فِي " رَجُلٍ اشْتَرَى دَابَّةً أَوْ سِلْعَةً لِتِجَارَةٍ بِمِائَةٍ وَتِسْعِينَ ، ثُمَّ نَمَتْ حَتَّى بَلَغَتْ قِيمَتُهَا أَلْفًا ، أَوْ أَكْثَرَ ، قَالَ : لَيْسَ فِيهَا زَكَاةٌ حَتَّى يَصْرِفَهَا فِي غَيْرِهِ ، لأَنَّ الثَّمَنَ الَّذِي اشْتَرَاهَا بِهِ لَمْ يَكُنْ فِيهِ زَكَاةٌ ، فَإِذَا صَرَفَهَا فِي غَيْرِهَا لَمْ يُزَكِّهَا حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ ، وَإِذَا اشْتَرَاهَا بِمِائَتَيْنِ فَبَلَغَتْ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِيهَا زَكَاةٌ ، وَإِنِ اشْتَرَاهَا بِمِائَتَيْنِ فَبَلَغَتْ أَلْفًا فَعَلَيْهِ زَكَاةُ الأَلْفِ ، لأَنَّ الأَصْلَ كَانَتْ فِيهِ الزَّكَاةُ " ، قَالَ : " إِذَا اشْتَرَى رَجُلٌ سِلْعَةً لِلتِّجَارَةِ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَمْسِكَهَا بَعْدُ فَقَدْ نَقَضَ التِّجَارَةَ ، فَإِنْ بَدَا لَهُ أَنْ يَجْعَلَهَا فِي تِجَارَةٍ فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِيهَا زَكَاةٌ حَتَّى يَصْرِفَهَا " ، قَالَ سُفْيَانُ فِي " رَجُلٍ لَهُ عَلَى رَجُلٍ مِائَتَا دِرْهَمٍ فَقَضَاهُ مِائَةَ دِرْهَمٍ ؟ : " فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِيهَا زَكَاةٌ حَتَّى يَأَخُذَ الأُخْرَى ، إِلا أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ مَالٌ ، فَيَضَعُهَا مَعَ مَالِهِ فَيُزَكَّيْهَا : فَإِنْ أَخَذَ الْمِائَتَيْنِ وَلَيْسَ عِنْدَهُ مَالٌ غَيْرَهُمَا زَكَّى الْمِائَتَيْنِ مَرَّةً ، لأَنَّهُ إِذَا أَخَذَ مِنْهَا خَمْسَةَ دَرَاهِمَ لَمْ يَكُنْ فِي بَقِيَّتِهَا مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ " ، قَالَ : " وَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ بَزٌّ فَقَوَّمَهُ قِيمَةً فَبَلَغَ أَلْفَ دِرْهَمٍ ، فَلَمْ يُزَكِّهِ حَتَّى نَقَصَ إِلَى خَمْسِ مِائَةِ دِرْهَمٍ فَعَلَيْهِ زَكَاةُ الأَلْفِ ، وَإِنْ كَانَ قَوَّمَهُ خَمْسَ مِائَةٍ ثُمَّ تَرَكَهُ حَتَّى بَلَغَ أَلْفًا ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِلا زَكَاةَ خَمْسِ مِائَةٍ ، وَإِنْ كَانَ عِنْدَهُ بَزٌّ فَقَوَّمَهَا مِائَةً حَتَّى بَلَغَ أَلْفًا فَلَيْسَ فِيهِ "
EnglishUnverified translation
From al-Thawri, about a man who acquires wealth and it stays until only one day remains before zakat becomes due on it, then he gains a thousand, he said: He pays zakat on both together. And if he has wealth he used to pay zakat on, and all but one dirham goes away, then he gains wealth a month or two or less before his zakat time, then that dirham is stolen, he said: He pays zakat on the wealth he acquired because he had gained the wealth while the dirham was in his possession. Sufyan said: If one buys cloth for two hundred and it grows by the year until it reaches a thousand, he pays zakat on the thousand; but if it decreases after reaching a thousand to a hundred, he does not pay zakat on it. Sufyan said about a man who buys an animal or goods for trade for one hundred and ninety, then it grows until its value reaches a thousand or more, he said: There is no zakat on it until he converts it into something else, because the price he bought it with had no zakat on it; when he converts it into something else, he does not pay zakat on it until a year passes over it. And if he buys it for two hundred and it reaches ten dirhams, there is no zakat on him for it; but if he buys it for two hundred and it reaches a thousand, then zakat of the thousand is on him, because the principal had zakat on it. He said: If a man buys goods for trade then decides to keep them afterward, he has cancelled the trade; but if he decides to put them into trade, there is no zakat on them until he converts them. Sufyan said about a man owed two hundred dirhams by a man, and he repays him one hundred dirhams: There is no zakat on him for it until he takes the other, unless he has wealth, in which case he adds it to his wealth and pays zakat on it; but if he takes the two hundred and has no other wealth besides them, he pays zakat on the two hundred once, because when he takes five dirhams from it, the remainder does not have what zakat is due on. He said: And whoever has cloth and values it at a thousand dirhams, then does not pay zakat on it until it decreases to five hundred dirhams, then zakat of the thousand is on him; but if he valued it at five hundred then left it until it reached a thousand, then only zakat of five hundred is on him; and if he has cloth and values it at a hundred until it reaches a thousand, there is nothing on him.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
ثوری سے، اس شخص کے بارے میں جس نے مال حاصل کیا اور وہ رہا یہاں تک کہ جب اس میں زکاۃ حلال ہونے کے درمیان صرف ایک دن باقی نہ رہا تو اسے ہزار ملے، انہوں نے کہا: وہ دونوں کی اکٹھی زکاۃ دے۔ اور اگر اس کے پاس مال ہو جس کی وہ زکاۃ دیتا تھا، پھر ایک درہم کے سوا جاتا رہے، پھر اسے اپنی زکاۃ کے وقت سے ایک ماہ یا دو ماہ یا کم پہلے مال ملے، پھر وہ درہم چوری ہو جائے، انہوں نے کہا: وہ اپنے حاصل شدہ مال کی زکاۃ دے کیونکہ اس نے مال پایا جبکہ درہم اس کی ملکیت میں تھا۔ سفیان نے کہا: اور اگر کپڑا دو سو میں خریدا پھر سال پر بڑھ کر ہزار تک پہنچا تو ہزار کی زکاۃ دے، پھر اگر ہزار تک پہنچنے کے بعد گھٹ کر سو رہ جائے تو اس کی زکاۃ نہ دے۔ سفیان نے اس شخص کے بارے میں کہا جس نے تجارت کے لیے سواری یا سامان ایک سو نوے میں خریدا، پھر بڑھا یہاں تک کہ اس کی قیمت ہزار یا زیادہ تک پہنچی، انہوں نے کہا: اس میں زکاۃ نہیں یہاں تک کہ وہ اسے دوسری چیز میں پھیرے، کیونکہ جس قیمت پر اس نے اسے خریدا اس میں زکاۃ نہ تھی، پھر جب وہ اسے دوسری چیز میں پھیرے تو اس کی زکاۃ نہ دے یہاں تک کہ اس پر سال گزر جائے۔ اور اگر اسے دو سو میں خریدا پھر وہ دس درہم رہا تو اس پر اس میں زکاۃ نہیں، اور اگر اسے دو سو میں خریدا پھر وہ ہزار تک پہنچا تو اس پر ہزار کی زکاۃ ہے، کیونکہ اصل میں زکاۃ تھی۔ انہوں نے کہا: اگر کسی شخص نے تجارت کے لیے سامان خریدا پھر اس کا ارادہ ہوا کہ اسے بعد میں روک لے تو اس نے تجارت توڑ دی، پھر اگر اس کا ارادہ ہو کہ اسے تجارت میں لگائے تو اس میں زکاۃ نہیں یہاں تک کہ وہ اسے پھیرے۔ سفیان نے اس شخص کے بارے میں کہا جس کے لیے کسی شخص پر دو سو درہم ہوں اور اس نے اسے سو درہم ادا کیے: اس پر اس میں زکاۃ نہیں یہاں تک کہ وہ دوسری لے، مگر یہ کہ اس کے پاس مال ہو، تو وہ اسے اپنے مال کے ساتھ ملائے اور اس کی زکاۃ دے: پھر اگر اس نے دو سو لیے اور اس کے پاس ان کے سوا کوئی مال نہ ہو تو وہ دو سو کی ایک بار زکاۃ دے، کیونکہ جب وہ اس میں سے پانچ درہم لے تو باقی میں وہ نہ ہوگا جس میں زکاۃ واجب ہو۔ انہوں نے کہا: اور جس کے پاس کپڑا ہو اور اس نے اس کی قیمت ہزار درہم لگائی، پھر اس کی زکاۃ نہ دی یہاں تک کہ وہ پانچ سو درہم تک گھٹ گیا تو اس پر ہزار کی زکاۃ ہے، اور اگر اس نے اس کی قیمت پانچ سو لگائی پھر اسے چھوڑا یہاں تک کہ وہ ہزار تک پہنچا، تو اس پر پانچ سو کی زکاۃ کے سوا نہیں، اور اگر اس کے پاس کپڑا ہو اور اس نے اسے سو لگایا یہاں تک کہ وہ ہزار تک پہنچا تو اس میں کچھ نہیں۔