EnglishUnverified translation

692 - Chapter explaining the difficulty in what was narrated from Abd Allah ibn Abbas about the cause in which was revealed: If they come to you then judge between them, to His saying: And if you judge then judge between them with justice. 4466 - Fahd narrated to us, Abd Allah ibn Muhammad al-Nufayli narrated to us, Muhammad ibn Salama narrated to us, from Muhammad ibn Ishaq, from Dawud ibn al-Husayn, from Ikrima, from Ibn Abbas who said: When this verse came down: If they come to you then judge between them or turn from them, and if you judge then judge between them with justice, Allah loves the just, he said: When Banu al-Nadir killed of Banu Qurayza a slain they paid half blood-money, and when Banu Qurayza killed of Banu al-Nadir a slain they paid the blood-money to them. He said: So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) made equal between them in blood-money.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

692 - باب اس مشکل کے بیان میں جو عبد اللہ بن عباس سے مروی ہے اس سبب میں جس میں نازل ہوئی: پس اگر وہ تمہارے پاس آئیں تو ان کے درمیان فیصلہ کرو، اس کے قول تک: اور اگر تم فیصلہ کرو تو ان کے درمیان عدل سے فیصلہ کرو۔ 4466 - فہد نے ہم سے بیان کیا، عبد اللہ بن محمد نفیلی نے ہم سے بیان کیا، محمد بن سلمہ نے ہم سے بیان کیا، محمد بن اسحاق سے، داؤد بن حصین سے، عکرمہ سے، ابن عباس سے، کہا: جب یہ آیت نازل ہوئی: پس اگر وہ تمہارے پاس آئیں تو ان کے درمیان فیصلہ کرو یا ان سے اعراض کرو اور اگر تم فیصلہ کرو تو ان کے درمیان عدل سے فیصلہ کرو بے شک اللہ عدل کرنے والوں سے محبت کرتا ہے، کہا: جب بنو نضیر بنو قریظہ میں سے کسی کو قتل کرتے تو نصف دیت دیتے، اور جب بنو قریظہ بنو نضیر میں سے کسی کو قتل کرتے تو انہیں دیت دیتے۔ کہا: تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے درمیان دیت میں برابری کی۔

EnglishUnverified translation

4467 - And Ahmad ibn Dawud ibn Musa narrated to us, Abd al-Rahman ibn Salih al-Asadi narrated to us, Yunus ibn Bukayr narrated to us, from Muhammad ibn Ishaq, from Dawud ibn al-Husayn, from Ikrima, from Ibn Abbas who said: The verses in al-Maida: And if you judge then judge between them with justice, Allah loves the just, were only revealed about blood-money between Banu Qurayza and Banu al-Nadir. And that is that the slain of Banu al-Nadir - who had nobility - were paid full blood-money, while Qurayza were paid half blood-money. So they sought judgment in that to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), so Allah revealed that about them. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) carried them upon truth and made blood-money equal. And Allah knows best which in that it was. Abu Jafar said: Meaning his returning whoever took full blood-money of the two parties to half blood-money the other party took, or his returning whoever took half blood-money to all blood-money the other party took. So a speaker said: You narrated from Ibn Abbas from other than this aspect that the descent of this meaning was in contrary to what its descent was mentioned in this hadith.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4467 - اور احمد بن داؤد بن موسیٰ نے ہم سے بیان کیا، عبد الرحمن بن صالح اسدی نے ہم سے بیان کیا، یونس بن بکیر نے ہم سے بیان کیا، محمد بن اسحاق سے، داؤد بن حصین سے، عکرمہ سے، ابن عباس سے، کہا: مائدہ میں آیتیں: اور اگر تم فیصلہ کرو تو ان کے درمیان عدل سے فیصلہ کرو بے شک اللہ عدل کرنے والوں سے محبت کرتا ہے، صرف بنو قریظہ اور بنو نضیر کے درمیان دیت میں نازل ہوئیں۔ اور یہ کہ بنو نضیر کے مقتول - اور انہیں شرف تھا - پوری دیت دیے جاتے، اور قریظہ نصف دیت دیے جاتے۔ تو انہوں نے اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے فیصلہ چاہا، تو اللہ عزوجل نے اس میں ان کے بارے میں نازل کیا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حق پر رکھا اور دیت برابر کی۔ واللہ اعلم اس میں کون تھا۔ ابو جعفر نے کہا: یعنی اس کا لوٹانا جس نے پوری دیت لی تھی دو فریقوں میں سے نصف دیت کی طرف جو دوسرا فریق لیتا تھا، یا اس کا لوٹانا جس نے نصف دیت لی تھی پوری دیت کی طرف جو دوسرا فریق لیتا تھا۔ تو ایک کہنے والے نے کہا: تم نے ابن عباس سے اس وجہ کے علاوہ سے روایت کی ہے کہ اس معنی کا نزول اس کے خلاف میں ہے جو اس حدیث میں اس کے نزول کا ذکر ہے۔

EnglishUnverified translation

4468 - And he mentioned what Ishaq ibn Ibrahim ibn Yunus narrated to us, Yusuf al-Qattan narrated to us, Ubayd Allah i.e. Ibn Musa narrated to us, from Ali ibn Salih, from Simak, from Ikrima, from Ibn Abbas who said: Qurayza and al-Nadir were, and al-Nadir were nobler than Banu Qurayza. And when a man of Banu Qurayza killed a man of Banu al-Nadir he was killed for him, and when a man of Banu al-Nadir killed a man of Banu Qurayza they paid a hundred wasqs of dates. So when the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) was sent, a man of Banu Qurayza killed a man of Banu al-Nadir. So they said: Hand him to us to kill him. So they said: Between us and you is the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). So they came to him, so was revealed: And if you judge then judge between them with justice, and justice is life for life. Then was revealed: Do they seek the judgment of ignorance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4468 - اور ذکر کیا جو اسحاق بن ابراہیم بن یونس نے ہم سے بیان کیا، یوسف قطان نے ہم سے بیان کیا، عبید اللہ یعنی ابن موسیٰ نے ہم سے بیان کیا، علی بن صالح سے، سماک سے، عکرمہ سے، ابن عباس سے، کہا: قریظہ اور نضیر تھے، اور نضیر بنو قریظہ سے اشرف تھے۔ اور جب بنو قریظہ میں سے مرد بنو نضیر میں سے مرد کو قتل کرتا تو اس سے قتل کیا جاتا، اور جب بنو نضیر میں سے مرد بنو قریظہ میں سے مرد کو قتل کرتا تو سو وسق کھجور دیتے۔ تو جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم مبعوث ہوئے تو بنو قریظہ میں سے مرد نے بنو نضیر میں سے مرد کو قتل کیا۔ تو انہوں نے کہا: اسے ہمارے حوالے کرو ہم اسے قتل کریں۔ تو انہوں نے کہا: ہمارے اور تمہارے درمیان نبی صلی اللہ علیہ وسلم ہیں۔ تو وہ آپ کے پاس آئے، تو نازل ہوئی: اور اگر تم فیصلہ کرو تو ان کے درمیان عدل سے فیصلہ کرو، اور عدل ہے جان سے جان۔ پھر نازل ہوئی: کیا وہ جاہلیت کا حکم چاہتے ہیں۔

EnglishUnverified translation

4469 - And what Ahmad ibn Shuayb narrated to us, al-Qasim ibn Zakariyya informed us, Ubayd Allah ibn Musa narrated to us, Ali ibn Salih informed us, then he mentioned this hadith with its isnad and text. He said: So in this hadith is that the descent of this meaning was about retaliation not blood-money, and this is severe divergence. Our answer to him in that is that it may be the people disputed to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in both these meanings together: of blood-money of their slain killed the killing not obliging retaliation, and of retaliation for their slain the killing obliging retaliation. So Allah revealed this verse in both causes together. So He made equal between them in blood-money, and made equal between them in equivalence of lives and obligation of retaliation in them. And a speaker said: The blood-money of covenanters is four thousand dirhams, arguing for that with what was narrated.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4469 - اور جو احمد بن شعیب نے ہم سے بیان کیا، قاسم بن زکریا نے ہمیں بتایا، عبید اللہ بن موسیٰ نے ہم سے بیان کیا، علی بن صالح نے ہمیں بتایا، پھر اس حدیث کا ذکر کیا اپنی سند اور متن سے۔ کہا: پس اس حدیث میں ہے کہ اس معنی کا نزول قصاص میں تھا نہ دیت میں، اور یہ شدید اختلاف ہے۔ تو اس میں ہمارا جواب یہ کہ ممکن ہے کہ قوم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ان دو معنوں دونوں میں جھگڑا کیا: ان کے مقتولوں کی دیتوں میں جو قتل کیے گئے وہ قتل جو قصاص واجب نہیں کرتا، اور ان کے مقتولوں کے قصاص میں وہ قتل جو قصاص واجب کرتا ہے۔ تو اللہ نے یہ آیت دونوں سببوں میں نازل کی۔ تو اس نے ان کے درمیان دیتوں میں برابری کی، اور ان کے درمیان جانوں کی برابری اور ان میں قصاص کے وجوب میں برابری کی۔ اور ایک کہنے والے نے کہا: معاہدوں کی دیتں چار ہزار درہم ہیں، اور اس کے لیے دلیل لی اس سے جو مروی ہوا۔

EnglishUnverified translation

Yunus narrated to us, Sufyan ibn Uyayna narrated to us, from Sadaqa, from Said ibn al-Musayyib who said: Uthman ruled in the blood-money of the covenanter with four thousand dirhams. Abu Jafar said: And this Sadaqa is Sadaqa ibn Yasar, and it is said his origin is of Khurasan, then he dwelt in Medina and settled it, and people took from him. Of those who took from him: Malik ibn Anas and others. So of the proof against this speaker in this meaning for his opposing in it is what was narrated from Uthman about blood-money of covenanters opposing Malik.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

یونس نے ہم سے بیان کیا، سفیان بن عیینہ نے ہم سے بیان کیا، صدقہ سے، سعید بن مسیب سے، کہا: عثمان نے معاہد کی دیت میں چار ہزار درہم سے فیصلہ کیا۔ ابو جعفر نے کہا: اور یہ صدقہ صدقہ بن یسار ہے، اور کہا جاتا ہے: اس کی اصل خراسان سے ہے، پھر وہ مدینہ میں رہا اور وہیں بسا، اور لوگوں نے اس سے لیا۔ تو ان میں سے جنہوں نے اس سے لیا: مالک بن انس اور دوسرے۔ تو اس کہنے والے پر اس معنی میں اس کی مخالفت کے لیے حجت میں سے ہے جو عثمان سے معاہدوں کی دیتوں میں مروی ہے جو مالک کے مخالف ہے۔

EnglishUnverified translation

As Ahmad ibn Dawud ibn Musa narrated to us, Yusuf ibn Ibrahim al-Uthri and Yaqub ibn Humayd narrated to us, they said: Abd al-Razzaq narrated to us, from Mamar, from al-Zuhri, from Salim, from his father that a Muslim killed a disbeliever of the people of covenant, so Uthman ibn Affan ruled upon him with the blood-money of a Muslim. And it indicated that what in this hadith from Uthman is more deserving than what in the first hadith from him, since what in the first hadith is only from Said, from Uthman, while there was narrated from Said of his own saying in this meaning.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسا کہ احمد بن داؤد بن موسیٰ نے ہم سے بیان کیا، یوسف بن ابراہیم عثری اور یعقوب بن حمید نے ہم سے بیان کیا، کہا: عبد الرزاق نے ہم سے بیان کیا، معمر سے، زہری سے، سالم سے، اپنے والد سے کہ مسلمان نے عہد والوں میں سے کافر کو قتل کیا، تو عثمان بن عفان نے اس پر مسلمان کی دیت سے فیصلہ کیا۔ اور دلالت کی کہ جو اس حدیث میں عثمان سے ہے وہ اولیٰ ہے اس سے جو پہلی حدیث میں اس سے ہے، چونکہ جو پہلی حدیث میں ہے وہ صرف سعید سے، عثمان سے ہے، اور سعید سے اس کے اپنے قول سے اس معنی میں مروی ہے۔

EnglishUnverified translation

What Ahmad ibn Dawud narrated to us, Ismail ibn Hud al-Wasiti narrated to us, Muhammad ibn Yazid narrated to us, from Sufyan ibn al-Husayn, from al-Zuhri, from Said ibn al-Musayyib who said: The blood-money of every covenanter in his covenant is a thousand dinars. Then others of the Tabiun agreed with Said ibn al-Musayyib upon this saying.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جو احمد بن داؤد نے ہم سے بیان کیا، اسماعیل بن ہود واسطی نے ہم سے بیان کیا، محمد بن یزید نے ہم سے بیان کیا، سفیان بن حسین سے، زہری سے، سعید بن مسیب سے، کہا: ہر معاہد کی دیت اس کے عہد میں ہزار دینار ہے۔ پھر تابعین میں سے ایک سے زیادہ نے سعید بن مسیب کی اس قول پر موافقت کی۔

EnglishUnverified translation

As Ahmad ibn Dawud narrated to us, Muhammad ibn Ismail ibn Abi Samina narrated to us, Abu Usama narrated to us, from Abu Umays, from Hammad, from Ibrahim, from Alqama who said: The blood-money of the Jew and Christian is like the blood-money of the Muslim.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسا کہ احمد بن داؤد نے ہم سے بیان کیا، محمد بن اسماعیل بن ابی سمینہ نے ہم سے بیان کیا، ابو اسامہ نے ہم سے بیان کیا، ابو عمیس سے، حماد سے، ابراہیم سے، علقمہ سے، کہا: یہودی اور نصرانی کی دیت مسلمان کی دیت کی مثل ہے۔

EnglishUnverified translation

And as Ahmad narrated to us, Abu al-Rabi al-Zahrani narrated to us, Mansur ibn Abi al-Aswad narrated to us, from Mutarrif, from al-Shabi who said: The blood-money of the Jew and Christian is equal, thus in my book.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور جیسا کہ احمد نے ہم سے بیان کیا، ابو الربیع زہرانی نے ہم سے بیان کیا، منصور بن ابی الاسود نے ہم سے بیان کیا، مطرف سے، شعبی سے، کہا: یہودی اور نصرانی کی دیت برابر ہے، میری کتاب میں ایسے ہے۔

EnglishUnverified translation

And as Ahmad narrated to us, he said: Muhammad ibn Ismail narrated to us, he said: Ismail ibn Ulayya narrated to us, from Ibn Abi Najih, from Mujahid and Ata who said: The blood-money of the Muslim and Christian is equal. And in the hadith of Ibn Abbas with which we began our narration of it in this chapter is what indicated negation of the hadith of Said from Uthman about the blood-money of the covenanter that it is four thousand, because in that hadith is that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) carried them upon truth and made blood-money equal. So it indicated that He returned blood-money for them all to full blood-money, or returned full blood-money to half blood-money. So in that is negation of four thousand being blood-money for the covenanter. Then we returned to uncovering the meaning in this divergence, and found Allah said in His Book: Whoever kills a believer by mistake, then freeing of a believing neck and blood-money delivered to his family unless they remit, then He followed that by His saying: And if he is of a people between you and them a covenant, then blood-money delivered to his family and freeing of a believing neck. So Allah in what we recited of killing the believer by mistake made the blood-money mentioned in this verse, and the freeing of the neck mentioned in it. Then He made in one between us and them a covenant blood-money and expiation also. So He made equal between them in the obligatory expiation in them. So it was understood thereby that they are equal together in blood-money, since the address with the obligatory in the Muslim killed by mistake, and in the covenanted killed by mistake is equal. And we did not find from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in this chapter anything better than a hadith narrated from Amr ibn Shuayb in it, from his father, from Abd Allah ibn Amr.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور جیسا کہ احمد نے ہم سے بیان کیا، کہا: محمد بن اسماعیل نے ہم سے بیان کیا، کہا: اسماعیل ابن علیہ نے ہم سے بیان کیا، ابن ابی نجیح سے، مجاہد اور عطاء سے، کہا: مسلمان اور نصرانی کی دیت برابر ہے۔ اور ابن عباس کی حدیث میں جس سے ہم نے اس باب میں اپنی روایت شروع کی ہے وہ ہے جو دلالت کرتا ہے سعید کی عثمان سے حدیث کی نفی پر معاہد کی دیت میں کہ وہ چار ہزار ہے، کیونکہ اس حدیث میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حق پر رکھا اور دیت برابر کی۔ تو دلالت کی کہ اس نے ان سب کے لیے دیت کو پوری دیت کی طرف لوٹایا، یا پوری دیت کو نصف دیت کی طرف لوٹایا۔ تو اس میں چار ہزار کی نفی ہے کہ وہ معاہد کی دیت ہو۔ پھر ہم اس اختلاف میں معنی کے کھولنے کی طرف لوٹے، تو ہم نے پایا کہ اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں کہا: اور جو مؤمن کو خطا سے قتل کرے تو مؤمن گردن آزاد کرنا اور دیت اس کے اہل کو پہنچائی سوائے کہ وہ صدقہ کریں، پھر اس کے بعد اپنے قول سے کہ: اور اگر وہ ایسی قوم میں سے ہو تمہارے اور ان کے درمیان عہد ہے تو دیت اس کے اہل کو پہنچائی اور مؤمن گردن آزاد کرنا۔ تو اللہ جل جلالہ نے اس میں جو ہم نے پڑھا مؤمن کے خطا قتل میں وہ دیت جو اس آیت میں ذکر کی، اور گردن آزاد کرنا جو اس میں ذکر کیا۔ پھر اس نے اس میں جس کے درمیان ہمارے اور ان کے عہد ہو دیت اور کفارہ بھی رکھا۔ تو اس نے ان دونوں کے درمیان ان میں واجب کفارے میں برابری کی۔ تو اس سے معقول ہوا کہ وہ دونوں دیت میں برابر ہوں، چونکہ واجب سے خطاب مسلمان مقتول خطا میں، اور عہد والے مقتول خطا میں برابر ہے۔ اور ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس باب میں کوئی چیز بہتر نہیں پائی اس حدیث سے جو عمرو بن شعیب سے مروی ہے اس میں، اپنے والد سے، عبد اللہ بن عمرو سے۔

EnglishUnverified translation

4470 - As Ibn Abi Dawud narrated to us, Abu Umar al-Hawdi narrated to us, Muhammad ibn Rashid narrated to us, from Sulayman ibn Musa, from Amr ibn Shuayb, from his father, from his grandfather that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: The blood-money of the People of the Book is upon half of the blood-money of Muslims, and they are the Jews and Christians. If this hadith is established, then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is the explainer from Allah the Exalted of the blood-money He mentioned in the covenanted what it is. And if otherwise, the outward of the Quran indicates equality of Muslims and covenanted in blood-money. And of those saying equality in that: Abu Hanifa and his companions. And of those saying the obligatory in them is half blood-money: Malik and his companions. And of those saying in their blood-money that it is four thousand: al-Shafii.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4470 - جیسا کہ ابن ابی داؤد نے ہم سے بیان کیا، ابو عمر حوضی نے ہم سے بیان کیا، محمد بن راشد نے ہم سے بیان کیا، سلیمان بن موسیٰ سے، عمرو بن شعیب سے، اپنے والد سے، اپنے دادا سے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اہل کتاب کی دیت مسلمانوں کی دیت کے نصف پر ہے، اور وہ یہود اور نصاریٰ ہیں۔ پس اگر یہ حدیث ثابت ہے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیٰ کی طرف سے اس دیت کے بیان کرنے والے ہیں جو اس نے عہد والے میں ذکر کی وہ کیا ہے۔ اور اگر اس کے خلاف ہو، تو قرآن کا ظاہر مسلمانوں اور عہد والوں کی دیتوں میں برابری پر دلالت کرتا ہے۔ اور ان میں سے جو برابری کہتے ہیں: ابو حنیفہ اور ان کے اصحاب۔ اور ان میں سے جو کہتے ہیں کہ ان میں واجب نصف دیت ہے: مالک اور ان کے اصحاب۔ اور ان میں سے جو ان کی دیتوں میں کہتے ہیں کہ وہ چار ہزار ہیں: شافعی۔

EnglishUnverified translation

Except there was narrated from al-Zuhri in that what Muhammad ibn al-Numan al-Saqati narrated to us, al-Uwaysi narrated to us, Ibrahim ibn Sad narrated to us, from Ibn Shihab who said: Abu Bakr and Umar and Uthman used to make the blood-money of Jews and Christians when covenanted like the blood-money of the Muslim. So in this also is what confirmed what those who made equal between blood-money in Muslims and covenanted held. And success is from Allah.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

سوائے کہ زہری سے اس میں مروی ہے جو محمد بن نعمان سقطی نے ہم سے بیان کیا، اویسی نے ہم سے بیان کیا، ابراہیم بن سعد نے ہم سے بیان کیا، ابن شہاب سے، کہا: ابو بکر اور عمر اور عثمان یہود اور نصاریٰ کی دیت جب وہ معاہد ہوں مسلمان کی دیت کی مثل قرار دیتے تھے۔ تو اس میں بھی ہے جو تاکید کرتا ہے اسے جس کی طرف گئے وہ جنہوں نے مسلمانوں اور معاہدوں میں دیتوں کے درمیان برابری کی، وباللہ التوفیق۔

EnglishUnverified translation

693 - Chapter explaining the difficulty in what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about gift and promise and dower before the bond of marriage, and in that after its bond. 4471 - Abu Bishr al-Raqqi Abd al-Malik ibn Marwan narrated to us, Hajjaj ibn Muhammad narrated to us, from Ibn Jurayj, Amr ibn Shuayb narrated to me, from his father, from Abd Allah ibn Amr ibn al-As that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: Any woman married upon dower or gift or promise before the bond of marriage, it is hers; and what is after the bond of marriage is for the one it is bonded for. And the most deserving of what a man is honored upon is his daughter and his sister. Abu Jafar said: As for the saying of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) what he said: Before the bond of marriage, then the bond of marriage here is the knot. And of it is the saying of Allah: And do not hold to the bonds of disbelieving women, i.e. do not keep them as wives for you, and release them. As for his saying (peace and blessings of Allah be upon him): And what is after the bond of marriage, its meaning is: what is after its knot, it is for the one it is bonded for, i.e. for the one it is made for. For it is said: I bonded so-and-so, when you make for him something he bonds with, i.e. resorts to it, and is sufficed with it from seeking its like. Then we contemplated this hadith, and the best of what came to us in it is that the woman proposed to her guardian: her guardian may be gifted, or promised something to be aid to the suitor upon what he attempts of the marriage he seeks. So what was gifted nor what was promised thereby is not pleasant for her guardian therein, since it was only intended thereby the marriage sought from him. So the woman whose marriage is sought is more deserving of that than him, because what is owned by that proposal is her private part, not other than it. And the compensation of that private part, and the causes sought thereby to reach it, are in its ruling by the ownership of the one who owns that private part, and she is the woman, not other than her. And the like of that is what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of what he said to Ibn al-Lutbiya when he returned from governorship over charity and reckoned him, so he said: This is yours, and this was gifted to me. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said denying that upon him: Why did he not sit in the house of his father or the house of his mother to see whether his gift comes to him? So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) returned the ruling of the gift to him to his governorship for which it was gifted to him, to his governorship he governs. So the like of that is what in this hadith of returning gift and promise to the cause for which they were, which is the private part whose marriage is sought. So they were made for the woman, not for the proposed-to. Since what is sought from him is for another, not for him. As for what of that is after the bond of marriage, it is for the one it is bonded for, because there became for him a cause deserving to be upon him, as said in this hadith: And the most deserving of what is honored upon is his daughter and his sister. So when he deserved honoring, what he is honored with thereby was pleasant for him. And when there was not for him before marriage a cause deserving thereby honoring from the one who gifted him and promised him, what he is honored with of that was not pleasant for him, nor was it lawful for him to keep it for himself. And more deserving of it than him is the one honored for whose sake to reach thereby what is sought from him. And Allah we ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

693 - باب اس مشکل کے بیان میں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے حباء اور عدہ اور صداق میں نکاح کی عصمت سے پہلے اور اس میں اس کی عصمت کے بعد۔ 4471 - ابو بشر رقی عبد الملک بن مروان نے ہم سے بیان کیا، حجاج بن محمد نے ہم سے بیان کیا، ابن جریج سے، عمرو بن شعیب نے مجھ سے بیان کیا، اپنے والد سے، عبد اللہ بن عمرو بن العاص سے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو عورت نکاح کی جائے صداق یا حباء یا عدہ پر نکاح کی عصمت سے پہلے تو وہ اس کی ہے؛ اور جو نکاح کی عصمت کے بعد ہو تو وہ اس کے لیے ہے جس کے لیے عصمت کی گئی۔ اور سب سے زیادہ حقدار جس پر مرد کو عزت دی جائے اس کی بیٹی اور بہن ہے۔ ابو جعفر نے کہا: اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کا جو آپ نے کہا: نکاح کی عصمت سے پہلے، تو نکاح کی عصمت یہاں عقد ہے۔ اور اس میں سے اللہ عزوجل کا قول: اور کافر عورتوں کی عصمتوں کو نہ روکو، یعنی انہیں اپنے لیے بیویاں نہ روکو، اور انہیں چھوڑ دو۔ اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کا: اور جو نکاح کی عصمت کے بعد ہو، تو اس کا معنی ہے: یعنی جو اس کے عقد کے بعد ہو، وہ اس کے لیے ہے جس کے لیے عصمت کی گئی، یعنی جس کے لیے بنایا گیا۔ کیونکہ کہا جاتا ہے: میں نے فلاں کو عصمت دی، جب تم نے اس کے لیے کچھ بنایا جس سے وہ عصمت پکڑے، یعنی جس کی طرف پناہ لے، اور اس کی مثل طلب سے بے نیاز ہو۔ پھر ہم نے اس حدیث پر غور کیا، تو اس میں ہمارے پاس بہترین جو آیا کہ وہ عورت جس کا پیغام اس کے ولی کو دیا جائے: اس کے ولی کو حباء دیا جائے، یا کسی چیز کا وعدہ کیا جائے تاکہ خواستگار کے لیے مدد ہو اس پر جو وہ چاہتا ہے اس نکاح سے جو وہ مانگتا ہے۔ تو اس کے ولی کے لیے وہ حلال نہیں جو حباء دیا گیا نہ جو اس میں وعدہ کیا گیا، چونکہ اس سے صرف اس سے مانگا گیا نکاح قصد کیا گیا۔ تو وہ عورت جس کا نکاح مانگا گیا اس سے زیادہ حقدار ہے اس سے، کیونکہ جو اس خطبے سے مالک ہوا وہ اس کی شرمگاہ ہے نہ اس کے سوا، اور اس شرمگاہ کا عوض، اور وہ اسباب جن سے اس تک پہنچنا مانگا جاتا ہے، اس کے حکم میں اس کی ملک سے ہیں جو اس شرمگاہ کا مالک ہے اور وہ عورت ہے نہ اس کے سوا۔ اور اسی کی مثل ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے اس میں سے جو آپ نے ابن اللتبیہ سے کہا جب وہ صدقے کی ولایت سے لوٹا اور آپ نے اس کا حساب لیا، تو اس نے کہا: یہ تمہارے لیے ہے، اور یہ مجھے ہدیہ کیا گیا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس پر انکار کرتے فرمایا: کیا وہ اپنے باپ کے گھر یا اپنی ماں کے گھر نہ بیٹھا تاکہ دیکھے کیا اسے اس کا ہدیہ آتا ہے؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے ہدیہ کے حکم کو اس کی ولایت کی طرف لوٹایا جس کے لیے اسے ہدیہ کیا گیا تھا، اس کی ولایت کی طرف جسے وہ چلاتا ہے۔ تو اسی کی مثل ہے جو اس حدیث میں حباء اور عدہ کو اس سبب کی طرف لوٹانے میں ہے جس کے لیے وہ تھے اور وہ شرمگاہ ہے جس کا نکاح مانگا گیا۔ تو وہ عورت کے لیے بنائے گئے، نہ پیغام دیے گئے کے لیے۔ چونکہ جو اس سے مانگا جاتا ہے وہ دوسرے کے لیے ہے نہ اس کے لیے۔ اور جو اس میں سے نکاح کی عصمت کے بعد ہو تو وہ اس کے لیے ہے جس کے لیے عصمت کی گئی، کیونکہ اس کے لیے سبب ہو گیا جو واجب ہے کہ اس پر ہو، جیسا اس حدیث میں کہا گیا: اور سب سے زیادہ حقدار جس پر عزت کی جائے اس کی بیٹی اور بہن ہے۔ تو جب وہ عزت کا مستحق ہوا تو جو اس سے اسے عزت دی گئی وہ اس کے لیے حلال تھی۔ اور جب اس کے لیے نکاح سے پہلے کوئی سبب نہ تھا جس سے وہ عزت کا مستحق ہو اس سے جس نے اسے حباء دیا اور وعدہ کیا، تو اس کے لیے حلال نہ ہوا جو اس سے اسے عزت دی گئی، نہ اسے اپنے لیے روکنا جائز ہوا۔ اور اس سے زیادہ حقدار ہے وہ جس کے لیے عزت کی گئی تاکہ اس سے پہنچا جائے اس تک جو اس سے مانگا جاتا ہے۔ واللہ عزوجل سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔