EnglishUnverified translation

691 - Chapter explaining the difficulty in what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) indicating binding of guarantees of persons. 4463 - Muhammad ibn Khuzayma narrated to us, Yusuf ibn Adi al-Kufi narrated to us, Abd Allah ibn al-Mubarak narrated to us, from Mamar, from Ayyub, from Abu Qilaba, from Abu al-Muhallab, from Imran ibn al-Husayn who said: Thaqif captured two men of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), while the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) captured a man of Banu Amir ibn Sasa. So he was passed by the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) while bound. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) came to him, so he said: For what am I detained? So he said: For the offense of your allies. He said: Then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) went on, so he called him, so he came to him. So the captive said to him: I am a Muslim. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: If you had said it while you owned your affair you would have succeeded entire success. Then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) went on, so he called him also, so he came. So he said: I am hungry so feed me. So the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: This is your need. Then the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) ransomed him with the two men Thaqif had captured.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

691 - باب اس مشکل کے بیان میں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے اس میں جو کفالتوں کے لازم ہونے پر دلالت کرتا ہے جانوں سے۔ 4463 - محمد بن خزیمہ نے ہم سے بیان کیا، یوسف بن عدی کوفی نے ہم سے بیان کیا، عبد اللہ بن مبارک نے ہم سے بیان کیا، معمر سے، ایوب سے، ابو قلابہ سے، ابو المہلب سے، عمران بن حصین سے، کہا: ثقیف نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے دو مردوں کو قید کیا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب نے بنو عامر بن صعصعہ میں سے ایک مرد کو قید کیا۔ تو وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس سے گزارا گیا اور وہ بندھا تھا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس کی طرف آئے، تو اس نے کہا: مجھے کس پر روکا جاتا ہے؟ تو فرمایا: تمہارے حلیفوں کے جرم پر۔ کہا: پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم چلے، تو اس نے آپ کو پکارا، تو آپ اس کی طرف آئے۔ تو قیدی نے آپ سے کہا: میں مسلمان ہوں۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اگر تم اسے کہتے جب تم اپنے امر کے مالک تھے تو تم پوری کامیابی پاتے۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم چلے، تو اس نے آپ کو بھی پکارا، تو آپ آئے۔ تو کہا: میں بھوکا ہوں تو مجھے کھلاؤ۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: یہ تمہاری حاجت ہے۔ پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے ان دو مردوں سے فدیہ کیا جنہیں ثقیف نے قید کیا تھا۔

EnglishUnverified translation

4464 - And Fahd narrated to us, Abu Nuaym al-Fadl ibn Dukayn narrated to us, Hammad ibn Zayd narrated to us, from Ayyub, from Abu Qilaba, from Abu al-Muhallab, from Imran ibn Husayn who said: al-Adba belonged to a man of Uqayl who was captured, so al-Adba was taken from him. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) came upon him, so he said: O Muhammad, for what do you take me, and take the forerunner of pilgrims while I have become Muslim? So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to him: If you had said it while you owned your affair you would have succeeded entire success. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: I take you for the offense of your allies. And Thaqif had captured two men of the Companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), while the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was upon a donkey with a velvet cloth. So he said: O Muhammad, I am hungry so feed me, and thirsty so give me drink. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: This is your need. Then the man was ransomed with the two men, while the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) detained al-Adba for his journey. So we contemplated this hadith and found in it what indicated to us that the people of whom that captive was had no safety nor truce between them and the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), by his detaining the mount. And it is not permissible to detain it except because there was no safety nor truce between him and its people. And in this hadith is the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) standing upon the Islam of that captive, and his leaving lifting captivity from him by his Islam, because Islam in this does not lift a prior obligation. Do you not see that if the captive were a scripturalist who would be enslaved had he not become Muslim, he is enslaved even if he becomes Muslim? And that Islam only lifts from him killing specifically? So likewise that captive: his Islam which was from him did not lift from him the detention upon him for the offense of his allies - and they are other than him - and that he is not returned to them even if he became Muslim, until they return to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) the two men they captured of his Companions. And what was obligatory upon him of that for what is between him and his allies upon what they were of war to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). And since he was taken thereby - even if he did not oblige it upon himself, the law obliged it upon him - had he obliged upon himself the like of that of freeing of captivity of Muslims upon him, he obliged. And in ruling it is more binding for him. And if that is likewise, the like of it are guarantees of persons when some people oblige them upon themselves: they are obligatory likewise, as the Kufans and Medinans all held in that, and as al-Shafii held in it - except he weakened them once and did not nullify them. So we brought what we brought of what we mentioned to know their strength, and that their weakness is not obligatory from any aspect. And how is weakened what what we mentioned indicated? And the like of that also is the appointing of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of chiefs over the Ansar - and they are the trusted over them who deliver to him what is of them of what they deserve praise upon, and of what they deserve blame upon. And they were taken thereby, so they are as guarantors with it. And Muhammad ibn Ishaq mentioned in his campaigns.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4464 - اور فہد نے ہم سے بیان کیا، ابو نعیم فضل بن دکین نے ہم سے بیان کیا، حماد بن زید نے ہم سے بیان کیا، ایوب سے، ابو قلابہ سے، ابو المہلب سے، عمران بن حصین سے، کہا: عضباء عقیلی مرد کی تھی جو قید ہوا، تو عضباء اس سے لی گئی۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس پر آئے، تو اس نے کہا: اے محمد، تم مجھے کس پر پکڑتے ہو، اور حاجیوں کی سبقت لینے والی کو پکڑتے ہو حالانکہ میں مسلمان ہو گیا ہوں؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے فرمایا: اگر تم اسے کہتے جب تم اپنے امر کے مالک تھے تو تم پوری کامیابی پاتے۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میں تمہیں تمہارے حلیفوں کے جرم پر پکڑتا ہوں۔ اور ثقیف نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے دو مردوں کو قید کیا تھا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم گدھے پر تھے جس پر مخمل کپڑا تھا۔ تو اس نے کہا: اے محمد، میں بھوکا ہوں تو مجھے کھلاؤ، اور پیاسا ہوں تو مجھے پلاؤ۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: یہ تمہاری حاجت ہے۔ پھر وہ مرد دو مردوں سے فدیہ کیا گیا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عضباء کو اپنے سفر کے لیے روکا۔ تو ہم نے اس حدیث پر غور کیا اور اس میں پایا جو ہمیں دلالت کرتا ہے کہ وہ قوم جس میں سے وہ قیدی تھا ان کے اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے درمیان کوئی امان نہ تھی نہ صلح، آپ کے سواری روکنے سے۔ اور اسے روکنا جائز نہیں سوائے کہ اس کے اور اس کے اہل کے درمیان کوئی امان نہ تھی نہ صلح۔ اور اس حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا اس قیدی کے اسلام پر واقف ہونا ہے، اور اس کے اسلام سے اس سے قید اٹھانے کا چھوڑنا، کیونکہ اسلام اس میں پہلے واجب کو نہیں اٹھاتا۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اگر قیدی کتابی ہوتا اور غلام بنایا جاتا اگر وہ مسلمان نہ ہوتا تو وہ غلام بنایا جاتا اگرچہ وہ مسلمان ہو؟ اور اسلام اس سے صرف قتل کو اٹھاتا ہے خاص؟ تو ایسے ہی وہ قیدی: اس کا اسلام جو اس سے ہوا اس سے وہ روک نہیں اٹھاتا جو اس پر تھا اس کے حلیفوں کے جرم سے - اور وہ اس کے علاوہ ہیں - اور وہ ان کی طرف نہیں لوٹایا جاتا اگرچہ وہ مسلمان ہو گیا ہو، یہاں تک کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف وہ دو مرد لوٹائیں جنہیں انہوں نے آپ کے اصحاب میں سے قید کیا۔ اور جو اس پر اس میں سے واجب ہوا اس لیے جو اس کے اور اس کے حلیفوں کے درمیان تھا اس پر جو وہ تھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جنگ پر۔ اور جب وہ اس سے پکڑا گیا - اگرچہ اس نے اسے اپنے نفس پر واجب نہ کیا، شریعت نے اسے اس پر واجب کیا - اگر وہ اپنے نفس پر اس کی مثل واجب کرتا مسلمانوں میں سے قید سے چھڑانے سے اس پر، تو وہ واجب کرتا۔ اور حکم میں اس کے لیے الزم ہے۔ اور اگر یہ ایسے ہو تو اس کی مثل کفالتیں ہیں جانوں سے جب بعض لوگ انہیں اپنے نفس پر واجب کریں: وہ ایسے ہی واجب ہیں، جیسا کوفی اور مدنی سب اس میں اس کی طرف جاتے تھے، اور جیسا شافعی اس میں اس کی طرف جاتا تھا - سوائے کہ اس نے اسے ایک دفعہ ضعیف کیا اور باطل نہیں کیا۔ تو ہم لائے جو ہم لائے اس میں سے جو ہم نے ذکر کیا تاکہ ہم ان کی قوت کو جانیں، اور کہ ان کا ضعف کسی جہت سے واجب نہیں۔ اور کیسے ضعیف ہو جس پر جو ہم نے ذکر کیا دلالت کرے؟ اور اسی کی مثل بھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا انصار پر نقیب مقرر کرنا ہے - اور وہ ان پر امین ہیں جو آپ کو پہنچاتے ہیں جو ان میں سے ہے جس سے وہ اس پر تعریف کے مستحق ہیں، اور جس سے وہ اس پر مذمت کے مستحق ہیں۔ اور وہ اس سے پکڑے گئے تھے، تو وہ اس سے کفیل کی طرح ہیں۔ اور محمد بن اسحاق نے اپنی مغازی میں ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

4465 - What Fahd narrated to us, Yusuf ibn Buhlul narrated to us, Abd Allah ibn Idris narrated to us, from Muhammad ibn Ishaq, from Abd Allah ibn Abi Bakr that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said to the Ansar: I appoint over you chiefs to be over you as the chiefs of the Children of Israel, as guarantors. And in that is what affirmed guarantee of persons, especially with one who argues with campaigns and makes them proof against his opponent. And we found from a group of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) what requires its establishment.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4465 - جو فہد نے ہم سے بیان کیا، یوسف بن بہلول نے ہم سے بیان کیا، عبد اللہ بن ادریس نے ہم سے بیان کیا، محمد بن اسحاق سے، عبد اللہ بن ابی بکر سے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انصار سے فرمایا: میں تم پر نقیب مقرر کرتا ہوں جو تم پر ہوں گے جیسے بنو اسرائیل کے نقیب، کفیل۔ اور اس میں ہے جو جانوں کی کفالت کو ثابت کرتا ہے، خاص اس کے نزدیک جو مغازی سے دلیل لیتا ہے اور اسے اپنے مخالف پر حجت بناتا ہے۔ اور ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب کی جماعت سے پایا ہے جو اس کے ثبوت کو واجب کرتا ہے۔

EnglishUnverified translation

And of that is what Ibn Abi Dawud narrated to us, Ibn Abi Maryam narrated to us, Ibn Abi al-Zinad informed us, my father narrated to me, from Muhammad ibn Hamza ibn Amr al-Aslami, from his father that Umar sent him as alms-collector over Sad Hudhaym. So Hamza was brought wealth to collect it. When a man says to his wife: Pay the charity of the wealth of your freedman, while the woman says to him: Rather you, pay the charity of the wealth of your father. So Hamza asked about their affair and saying. So he was informed that that man is the husband of that woman, and that he fell upon a slave girl of hers, so she bore a child, so his wife freed him. They said: So this wealth is for his father of her slave girl. So Hamza said: I shall stone you with your stones. So it was said to him: May Allah set you right, his affair was raised to Umar ibn al-Khattab, so Umar flogged him a hundred and did not see stoning upon him. So Hamza took the man with a guarantor until he came to Umar and asked him about what was mentioned of Umar flogging him without seeing stoning upon him. So Umar confirmed them in that, and said: He only averted stoning from him because he excused him by ignorance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور اس میں سے ہے جو ابن ابی داؤد نے ہم سے بیان کیا، ابن ابی مریم نے ہم سے بیان کیا، ابن ابی الزناد نے ہمیں بتایا، میرے والد نے مجھ سے بیان کیا، محمد بن حمزہ بن عمرو اسلمی سے، اپنے والد سے کہ عمر نے اسے سعد ہذیم پر صدقہ لینے والا بھیجا۔ تو حمزہ کے پاس مال لایا گیا تاکہ اس کا صدقہ لے۔ تو ایک مرد اپنی بیوی سے کہتا ہے: اپنے مولیٰ کے مال کا صدقہ ادا کرو، اور عورت اس سے کہتی ہے: بلکہ تم تو اپنے والد کے مال کا صدقہ ادا کرو۔ تو حمزہ نے ان کے معاملے اور قول کے بارے میں پوچھا۔ تو اسے بتایا گیا کہ وہ مرد اس عورت کا شوہر ہے، اور وہ اس کی ایک لونڈی پر واقع ہوا، تو اس نے بچہ جنا، تو اس کی بیوی نے اسے آزاد کیا۔ انہوں نے کہا: تو یہ مال اس کے والد کے لیے ہے اس کی لونڈی میں سے۔ تو حمزہ نے کہا: میں تمہیں تمہارے پتھروں سے رجم کروں گا۔ تو اس سے کہا گیا: اللہ تمہیں درست کرے، اس کا معاملہ عمر بن خطاب کی طرف اٹھایا گیا، تو عمر نے اسے سو کوڑے مارے اور اس پر رجم نہیں دیکھا۔ تو حمزہ نے اس مرد کو ضامن کے ساتھ لیا یہاں تک کہ عمر کے پاس آیا اور اس سے پوچھا اس کے بارے میں جو ذکر ہوا عمر کے اسے کوڑے مارنے اور اس پر رجم نہ دیکھنے سے۔ تو عمر نے ان کی اس میں تصدیق کی، اور کہا: اس نے اس سے رجم صرف اس لیے ہٹایا کیونکہ اس نے اسے جہالت سے معذور جانا۔

EnglishUnverified translation

And of that is what al-Qasim ibn Abd al-Rahman al-Jazari al-Mayafariqini narrated to us, Ahmad ibn Sulayman Abu al-Husayn al-Ruhawi narrated to us, Yahya ibn Adam narrated to us, Israil narrated to us, from Abu Ishaq, from Haritha ibn Mudarrib who said: I prayed dawn with Abd Allah ibn Masud in the mosque. So when he gave salam a man stood, praised Allah and extolled Him, then said: As for after, by Allah I spent this night with no malice in myself against anyone of people. And I had sought a man of Banu Hanifa to shoe my horse, so he ordered me to come to him at dawn. And I came to him, and when I reached the mosque of Banu Hanifa, the mosque of Abd Allah ibn al-Nawwaha, I heard their caller testifying there is no god but Allah and that Musaylima is the Messenger of Allah. So I doubted my hearing, and restrained the horse until I heard the people of the mosque agree upon that. So Abd Allah did not belie him, and said: Who is here? So men stood, so he said: Bring me Abd Allah ibn al-Nawwaha and his companions. Haritha said: So they were brought while I sat. So Abd Allah said to Ibn al-Nawwaha: Woe to you! Where is what you used to recite of the Quran? He said: I used to shield myself with it from you. He said to him: Repent. So he refused. So Abd Allah commanded Qaraza ibn Kab al-Ansari with him, so he took him out to the market and struck his head. Haritha said: So I heard Abd Allah say: Whoever is pleased to look at Abd Allah ibn al-Nawwaha slain in the market, let him go out and look at him. Haritha said: So I was of those who went out to look at him. Then Abd Allah consulted the Companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) about the rest of the group. So Adi ibn Hatim al-Tai stood, praised Allah and extolled Him, then said: As for after, a wart of disbelief has raised its head, so cut it off, and there will be nothing after it. And al-Ashath ibn Qays and Jarir ibn Abd Allah stood and said: Rather make them repent, and make their clans guarantee them. So he made them repent and they repented, and made their clans guarantee them, and exiled them to Sham. So in these two hadiths is the employment by Abd Allah of guarantee of persons by counsel of those who counseled him with it, and in presence of those who attended it, without anyone denying that upon him nor opposing him in it. So that indicated their following him upon it. And what comes this coming is more deserving of strength, and more deserving of negation of weakness from it. And Allah knows best.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور اس میں سے ہے جو قاسم بن عبد الرحمن جزری میافارقینی نے ہم سے بیان کیا، احمد بن سلیمان ابو الحسین رہاوی نے ہم سے بیان کیا، یحییٰ بن آدم نے ہم سے بیان کیا، اسرائیل نے ہم سے بیان کیا، ابو اسحاق سے، حارثہ بن مضرب سے، کہا: میں نے عبد اللہ بن مسعود کے ساتھ مسجد میں صبح کی نماز پڑھی۔ تو جب انہوں نے سلام پھیرا تو ایک مرد کھڑا ہوا، اللہ کی حمد اور ثنا کی، پھر کہا: اما بعد، اللہ کی قسم میں نے یہ رات گزاری اور میرے نفس میں لوگوں میں سے کسی پر کوئی کینہ نہ تھا۔ اور میں نے بنو حنیفہ کے ایک مرد سے اپنے گھوڑے کے لیے نعل طلب کی تھی، تو اس نے مجھے حکم دیا کہ اس کے پاس صبح آؤں۔ اور میں اس کے پاس آیا، تو جب میں بنو حنیفہ کی مسجد، عبد اللہ بن نواحہ کی مسجد پر پہنچا تو میں نے ان کے مؤذن کو سنا اور وہ گواہی دیتا تھا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور مسیلمہ اللہ کا رسول ہے۔ تو میں نے اپنے سننے پر تہمت لگائی، اور گھوڑے کو روکا یہاں تک کہ میں نے مسجد والوں کو اس پر متفق سنا۔ تو عبد اللہ نے اسے نہیں جھٹلایا، اور کہا: یہاں کون ہے؟ تو مرد کھڑے ہوئے، تو فرمایا: میرے پاس عبد اللہ بن نواحہ اور اس کے ساتھیوں کو لاؤ۔ حارثہ نے کہا: تو وہ لائے گئے اور میں بیٹھا تھا۔ تو عبد اللہ نے ابن نواحہ سے کہا: تجھ پر افسوس! کہاں ہے جو تم قرآن میں سے پڑھتے تھے؟ کہا: میں تم سے اس سے بچتا تھا۔ کہا اس سے: توبہ کرو۔ تو اس نے انکار کیا۔ تو عبد اللہ نے اس کے بارے میں قرظہ بن کعب انصاری کو حکم دیا، تو وہ اسے بازار میں لے گیا اور اس کی گردن ماری۔ حارثہ نے کہا: تو میں نے عبد اللہ کو کہتے سنا: جسے خوش کرے کہ عبد اللہ بن نواحہ کو بازار میں مقتول دیکھے تو نکلے، تو اسے دیکھے۔ حارثہ نے کہا: تو میں ان میں سے تھا جو اسے دیکھنے نکلے۔ پھر عبد اللہ نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب سے باقی گروہ کے بارے میں مشورہ کیا۔ تو عدی بن حاتم طائی کھڑا ہوا، اللہ کی حمد اور ثنا کی، پھر کہا: اما بعد، کفر کا مسہ سر نکالا ہے، تو اسے کاٹ دو، تو اس کے بعد کچھ نہ ہوگا۔ اور اشعث بن قیس اور جریر بن عبد اللہ کھڑے ہوئے، تو کہا: بلکہ انہیں توبہ کراؤ، اور ان کے قبیلوں کو ان کا ضامن بناؤ۔ تو اس نے انہیں توبہ کرائی تو انہوں نے توبہ کی، اور ان کے قبیلوں کو ان کا ضامن بنایا، اور انہیں شام کی طرف جلا وطن کیا۔ تو ان دو حدیثوں میں عبد اللہ کا جانوں کی کفالت استعمال کرنا ہے اس کے مشورے سے جس نے اسے اس کا مشورہ دیا، اور اس کی حاضری میں جو اس میں حاضر ہوا، تو اس نے اس پر انکار نہیں کیا، نہ اس میں اس کی مخالفت کی۔ تو اس سے دلالت ہوئی ان کی اس پر اس کی متابعت پر۔ اور جو اس آنے سے آئے وہ قوت سے اولیٰ تھا، اور اس سے ضعف کی نفی سے احریٰ، واللہ اعلم۔