EnglishUnverified translation

690 - Chapter explaining the difficulty in what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about loan, of what those who obligate its guarantee argue with and of other than that of what was narrated from him in it. 4454 - al-Hasan ibn Makhlad ibn Hazim al-Kufi al-Khazzaz narrated to us, Yahya ibn Abd al-Hamid al-Himmani narrated to us, Sharik ibn Abd Allah narrated to us, from Abd al-Aziz i.e. Ibn Rufay, from Ibn Abi Mulayka, from Umayya ibn Safwan ibn Umayya, from his father who said: The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) borrowed of Safwan ibn Umayya iron coats of mail on the day of Hunayn. So he said to him: O Muhammad, guaranteed? So he said: Guaranteed. So some of them were lost, so the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said to him: If you wish we compensate them for you. He said: No, I am more desirous in Islam than that O Messenger of Allah. He said: So in this hadith is the stipulating of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to Safwan in what he had loaned him of those coats guarantee. So we examined this hadith in its isnad how it is.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

690 - باب اس مشکل کے بیان میں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے عاریت میں اس میں سے جس سے دلیل لیتا ہے جو اس کے ضمان کو واجب کرتا ہے اور اس کے علاوہ میں سے، جو آپ سے اس میں مروی ہے۔ 4454 - حسن بن مخلد بن حازم کوفی خزاز نے ہم سے بیان کیا، یحییٰ بن عبد الحمید حمانی نے ہم سے بیان کیا، شریک بن عبد اللہ نے ہم سے بیان کیا، عبد العزیز یعنی ابن رفیع سے، ابن ابی ملیکہ سے، امیہ بن صفوان بن امیہ سے، اپنے والد سے، کہا: نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے صفوان بن امیہ سے لوہے کی زرہیں عاریت لیں یوم حنین میں۔ تو اس نے آپ سے کہا: اے محمد، ضمان والی؟ تو فرمایا: ضمان والی۔ تو ان میں سے بعض ضائع ہوئیں، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے فرمایا: اگر تم چاہو ہم تمہیں اس کا تاوان دیں۔ کہا: نہیں، میں اسلام میں اس سے زیادہ رغبت رکھتا ہوں یا رسول اللہ۔ کہا: پس اس حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا صفوان کے لیے اس میں جو آپ نے اسے عاریت دیا ان زرہوں میں سے ضمان کی شرط ہے۔ تو ہم نے اس حدیث پر اس کی سند میں غور کیا کیسی ہے؟

EnglishUnverified translation

4455 - So we found Ahmad ibn Shuayb narrated to us, he said: Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Sallam informed us, Yazid ibn Harun narrated to us, Sharik ibn Abd Allah informed us, from Abd al-Aziz ibn Rufay, from Umayya ibn Safwan ibn Umayya, from his father, then he mentioned the like of it, while he did not mention in its isnad Ibn Abi Mulayka. So Yazid and al-Himmani differed upon Sharik in the isnad of this hadith as we mentioned. Then we sought it from the narration of other than Sharik of it, from Abd al-Aziz.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4455 - تو ہم نے پایا کہ احمد بن شعیب نے ہم سے بیان کیا، کہا: عبد الرحمن بن محمد بن سلام نے ہمیں بتایا، یزید بن ہارون نے ہم سے بیان کیا، شریک بن عبد اللہ نے ہمیں بتایا، عبد العزیز بن رفیع سے، امیہ بن صفوان بن امیہ سے، اپنے والد سے، پھر اس کی مثل ذکر کی، اور اس کی سند میں ابن ابی ملیکہ کا ذکر نہیں کیا۔ تو یزید اور حمانی نے شریک پر اس حدیث کی سند میں اختلاف کیا جیسا ہم نے ذکر کیا۔ پھر ہم نے اسے شریک کے علاوہ کی روایت سے تلاش کیا، عبد العزیز سے۔

EnglishUnverified translation

4456 - So we found Fahd narrated to us, he said: Abu Ghassan narrated to us, from Israil ibn Yunus, from Abd al-Aziz ibn Rufay, from Ibn Abi Mulayka, from Ibn Safwan ibn Umayya, without exceeding him in its isnad to his father nor to another, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) borrowed of Safwan ibn Umayya coats of mail, so some of them were lost. So he said: If you wish we compensate them for you. He said: No O Messenger of Allah. So it strengthened in our hearts the entry of Ibn Abi Mulayka in the isnad of this hadith, and the judgment in that for al-Himmani over Yazid. Then we found Sharik and Israil differed in who is after Ibn Abi Mulayka in the isnad of this hadith: in the isnad of Sharik it is from Umayya ibn Safwan from his father, while in the hadith of Israil it is from Ibn Safwan - and he is Umayya - without mention of him: from his father. Then we looked in this hadith also whether we find it in other than the two narrations of Sharik and Israil, to stand upon its reality how it is in that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4456 - تو ہم نے پایا کہ فہد نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابو غسان نے ہم سے بیان کیا، اسرائیل بن یونس سے، عبد العزیز بن رفیع سے، ابن ابی ملیکہ سے، ابن صفوان بن امیہ سے، اور اس سے تجاوز نہیں کیا اس کی سند میں اس کے والد کی طرف نہ دوسرے کی طرف، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صفوان بن امیہ سے زرہیں عاریت لیں، تو ان میں سے بعض ضائع ہوئیں۔ تو فرمایا: اگر تم چاہو ہم تمہیں اس کا تاوان دیں۔ کہا: نہیں یا رسول اللہ۔ تو ہمارے دلوں میں قوی ہوا ابن ابی ملیکہ کا اس حدیث کی سند میں داخل ہونا، اور اس میں حمانی کے لیے یزید پر فیصلہ۔ پھر ہم نے پایا کہ شریک اور اسرائیل نے اختلاف کیا اس میں جو ابن ابی ملیکہ کے بعد ہے اس حدیث کی سند میں: تو شریک کی سند میں تھا کہ وہ امیہ بن صفوان سے اس کے والد سے ہے، اور اسرائیل کی حدیث میں ابن صفوان سے - اور وہ امیہ ہے - اور اس میں اس کا ذکر نہیں: اپنے والد سے۔ پھر ہم نے اس حدیث میں بھی دیکھا کیا ہم اسے شریک اور اسرائیل کی دو روایتوں کے علاوہ میں پاتے ہیں، تو اس کی حقیقت پر کھڑے ہوں کیسی ہے اس میں؟

EnglishUnverified translation

4457 - So we found Ahmad ibn Dawud narrated to us, he said: Musaddad ibn Musarhad narrated to us, Abu al-Ahwas narrated to us, Abd al-Aziz ibn Rufay narrated to us, from Ata ibn Abi Rabah, from people of the family of Safwan ibn Umayya who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) borrowed of Safwan ibn Umayya weapons. So Safwan said to him: Loan or seizure? So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to him: Rather loan. So he loaned him between thirty to forty coats. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) raided Hunayn. So when the polytheists were defeated the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Gather the coats of Safwan. So they missed of his coats coats. So the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said to Safwan: If you wish we compensate them for you. So Safwan said: O Messenger of Allah, in my heart is of faith what was not that day.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4457 - تو ہم نے پایا کہ احمد بن داؤد نے ہم سے بیان کیا، کہا: مسدد بن مسرہد نے ہم سے بیان کیا، ابو الاحوص نے ہم سے بیان کیا، عبد العزیز بن رفیع نے ہم سے بیان کیا، عطاء بن ابی رباح سے، آل صفوان بن امیہ میں سے لوگوں سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صفوان بن امیہ سے ہتھیار عاریت لیے۔ تو صفوان نے آپ سے کہا: عاریت یا غصب؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے فرمایا: بلکہ عاریت۔ تو اس نے آپ کو تیس سے چالیس زرہوں کے درمیان عاریت دیں۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حنین میں غزوہ کیا۔ تو جب مشرکین شکست کھائے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: صفوان کی زرہیں جمع کرو۔ تو انہوں نے اس کی زرہوں میں سے زرہیں کم پائیں۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے صفوان سے فرمایا: اگر تم چاہو ہم تمہیں اس کا تاوان دیں۔ تو صفوان نے کہا: یا رسول اللہ، میرے دل میں ایمان میں سے ہے جو اس دن نہ تھا۔

EnglishUnverified translation

4458 - And Ahmad ibn Dawud narrated to us, he said: And Musaddad narrated it to us another time, he said: Abu al-Ahwas narrated to us, from Abd al-Aziz ibn Rufay, from Ata ibn Abi Rabah, from Safwan ibn Umayya that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) borrowed of him coats of mail, then he mentioned this hadith. Abu Jafar said: So we found Abu al-Ahwas confused in the isnad of this hadith this confusion: he made it once from people of the family of Safwan, and once from Safwan himself. And both his narrations of it were from Ata ibn Abi Rabah, not from Ibn Abi Mulayka. And this was of what he opposed Sharik and Israil in in the isnad of this hadith. And in neither of his two narrations is mention of a guarantee stipulated upon the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in what he had loaned him of those coats. Then we looked whether other than Sharik and Israil and Abu al-Ahwas narrated it from Abd al-Aziz or not.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4458 - اور احمد بن داؤد نے ہم سے بیان کیا، کہا: اور مسدد نے ہمیں دوسری دفعہ بیان کیا، کہا: ابو الاحوص نے ہم سے بیان کیا، عبد العزیز بن رفیع سے، عطاء بن ابی رباح سے، صفوان بن امیہ سے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے زرہیں عاریت لیں، پھر اس حدیث کا ذکر کیا۔ ابو جعفر نے کہا: تو ہم نے پایا کہ ابو الاحوص نے اس حدیث کی سند میں یہ اضطراب کیا: اسے ایک دفعہ آل صفوان میں سے لوگوں سے قرار دیا، اور ایک دفعہ خود صفوان سے۔ اور اس کی دونوں روایتیں عطاء بن ابی رباح سے تھیں، ابن ابی ملیکہ سے نہیں۔ اور یہ اس میں سے تھا جس میں اس نے شریک اور اسرائیل کی اس حدیث کی سند میں مخالفت کی۔ اور اس کی دونوں روایتوں میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر شرط کردہ ضمان کا ذکر نہیں اس میں جو آپ نے اسے عاریت دیا ان زرہوں میں سے۔ پھر ہم نے دیکھا کیا اسے عبد العزیز سے شریک اور اسرائیل اور ابو الاحوص کے علاوہ نے روایت کیا یا نہیں؟

EnglishUnverified translation

4459 - So we found al-Rabi al-Muradi narrated to us, he said: Asad ibn Musa narrated to us, Jarir ibn Abd al-Hamid narrated to us, from Abd al-Aziz ibn Rufay, from people of the family of Abd Allah ibn Safwan who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) wanted to raid Hunayn, so he said to Safwan: What weapons have you to loan us? So he said: Loan or seizure? He said: Rather loan. So he loaned him between thirty to forty coats. So he wanted to raid with the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to him: You are of the nobles of Mecca and their chiefs, and I dislike to raid Mecca, so stay. So he stayed, and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) raided. So when they finished their raid he commanded the coats of Safwan to be gathered, so they were gathered, and they missed of them coats. So the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said to Safwan: If you wish we compensate them for you. So Safwan said: No, in my heart is of faith what was not that day. So in this hadith is that what Abd al-Aziz took from whom he took of the family of Abd Allah ibn Safwan, so he opposed all we mentioned before him in this chapter of the narrators of this hadith from Abd al-Aziz. And his narration of it returned interrupted, not connected in isnad. And in neither his narration nor the narration of Abu al-Ahwas of it from Abd al-Aziz ibn Rufay is mention of guarantee for loan. So we stood thereby upon the confusion of this hadith this severe confusion. And what this is its way, the like of it does not establish proof for anyone against his opponent in it. And success is from Allah. And it was understood that if loan were guaranteed, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) would have been free of mentioning its guarantee to Safwan, and would have said to him: And is loan but guaranteed? So in his leaving that is proof that his originating for him by his saying: It is guaranteed, is a guarantee his saying obliged, not the loan itself. And Safwan was that day recent in pre-Islam, for Hunayn the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) raided only after the conquest of Mecca. And Safwan had before that known from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) stipulations for belligerents of what the law does not oblige of Muslims to one another: of that his stipulating (peace and blessings of Allah be upon him) on the day of Hudaybiya that whoever comes to him of the polytheists desiring his religion leaving what the polytheists are upon he returns him to them, and that whoever comes to the polytheists of his companions they do not return him to him, and that whoever comes to him of the women of the polytheists entering his religion he returns to them what he had driven to his wife of dower for the marriage between him and her. And Safwan made him stand upon the like of these things the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) used to stipulate for the polytheists of what the likes of them are not permissible among Muslims, so that is permissible for the polytheists, and obliges the Muslims for them. He asked the like of that to oblige for him the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) - not that of his law is obligation of guarantee in loan. And this is a sound cause Muhammad ibn al-Abbas mentioned to me from Muhammad ibn al-Hasan without his mentioning from whom he took it from him. And that resembles what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was upon, then what the Arabs were upon in his language and their languages; for what they were upon in that is brevity, not other than it. And if loan were its law obliging its guarantee, he would have been free by mentioning it of mentioning its guarantee. But what was from him after that of what Safwan asked him originated a ruling not before it, which is obligation of its guarantee by the stipulation he stipulated for him in it. And of what indicated that is what was narrated from him (peace and blessings of Allah be upon him) about loan in other than this hadith.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4459 - تو ہم نے پایا کہ ربیع مرادی نے ہم سے بیان کیا، کہا: اسد بن موسیٰ نے ہم سے بیان کیا، جریر بن عبد الحمید نے ہم سے بیان کیا، عبد العزیز بن رفیع سے، آل عبد اللہ بن صفوان میں سے لوگوں سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے چاہا کہ حنین میں غزوہ کریں، تو آپ نے صفوان سے فرمایا: تمہارے پاس کیا ہتھیار ہے جو ہمیں عاریت دو؟ تو اس نے کہا: عاریت یا غصب؟ فرمایا: بلکہ عاریت۔ تو اس نے آپ کو تیس سے چالیس کے درمیان زرہیں عاریت دیں۔ تو اس نے چاہا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ غزوہ کرے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے فرمایا: تم مکہ کے اشراف اور سرداروں میں سے ہو، اور میں ناپسند کرتا ہوں کہ مکہ والوں کو غزوہ پر لے جاؤں، تو ٹھہرو۔ تو وہ ٹھہرا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے غزوہ کیا۔ تو جب وہ اپنے غزوے سے فارغ ہوئے تو آپ نے صفوان کی زرہوں کو جمع کرنے کا حکم دیا، تو وہ جمع ہوئیں، اور ان میں سے زرہیں کم پائیں۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے صفوان سے فرمایا: اگر تم چاہو ہم تمہیں اس کا تاوان دیں۔ تو صفوان نے کہا: نہیں، میرے دل میں ایمان میں سے ہے جو اس دن نہ تھا۔ تو اس حدیث میں تھا کہ جو عبد العزیز نے لیا اس سے جس سے لیا آل عبد اللہ بن صفوان میں سے، تو اس نے مخالفت کی ہر اس کی جسے ہم نے اس سے پہلے اس باب میں ذکر کیا اس حدیث کے عبد العزیز سے راویوں میں سے۔ اور اس کی اسے روایت منقطع ہوئی غیر متصل السند۔ اور نہ اس کی روایت میں نہ ابو الاحوص کی اسے عبد العزیز بن رفیع سے روایت میں عاریت کے ضمان کا ذکر ہے۔ تو ہم اس سے کھڑے ہوئے اس حدیث کے اس شدید اضطراب پر۔ اور جس کی راہ یہ ہو، اس کی مثل کسی کے لیے اس کے مخالف پر حجت قائم نہیں کرتی، وباللہ التوفیق۔ اور معقول تھا کہ اگر عاریت ضمان والی ہوتی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم صفوان کے لیے اس کے ضمان کے ذکر سے بے نیاز ہوتے، اور اس سے کہتے: اور کیا عاریت ہوتی ہے مگر ضمان والی؟ تو آپ کے اسے چھوڑنے میں دلیل ہے کہ آپ کا اس کے لیے اپنے قول سے احداث: وہ ضمان والی ہے، ضمان ہے جسے وہ قول واجب کرتا ہے نہ خود عاریت۔ اور صفوان اس دن جاہلیت سے قریب عہد تھا، کیونکہ حنین میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے غزوہ صرف فتح مکہ کے بعد کیا۔ اور صفوان نے اس سے پہلے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جانا تھا حربیوں کے لیے شرطیں جو شریعت مسلمانوں میں سے بعض کے بعض سے واجب نہیں کرتی: اس میں سے آپ کا یوم حدیبیہ میں شرط کرنا کہ جو آپ کے پاس مشرکین میں سے آئے آپ کے دین میں رغبت کرتے اپنے ترک سے جو مشرکین پر ہیں آپ اسے ان کی طرف لوٹائیں، اور جو آپ کے اصحاب میں سے مشرکین کے پاس آئے وہ اسے آپ کی طرف نہ لوٹائیں، اور جو آپ کے پاس مشرکین کی عورتوں میں سے آئے آپ کے دین میں داخل ہو کر آپ اس کی طرف لوٹائیں جو اس نے اس کی بیوی کو مہر میں دیا اس نکاح کے لیے جو اس کے اور اس کے درمیان تھا۔ اور صفوان آپ کو واقف کرتا تھا اس جیسی چیزوں پر جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مشرکین کے لیے شرط کرتے تھے اس میں سے جو ان جیسی مسلمانوں کے درمیان جائز نہیں، تو یہ مشرکین کے لیے جائز ہے، اور مسلمانوں کو ان کے لیے لازم ہے۔ اس نے اس کی مثل مانگی تاکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس کے لیے لازم کریں - نہ کہ آپ کی شریعت سے عاریت میں ضمان کا وجوب ہے۔ اور یہ صحیح علت ہے جو محمد بن عباس نے مجھے محمد بن حسن سے ذکر کی بغیر اس کے ذکر کے جس سے اس نے اسے لیا۔ اور یہ مشابہ ہے اس کے جس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تھے، پھر جس پر عرب تھے آپ کی لغت اور ان کی لغتوں میں؛ کیونکہ جس پر وہ تھے اس میں وہ ایجاز ہے نہ اس کے سوا، اور عاریت اگر اس کی شریعت اس کے ضمان کو واجب کرتی تو وہ اس کے ذکر سے اس کے ضمان کے ذکر سے بے نیاز ہوتے۔ لیکن جو آپ سے اس کے بعد ہوا اس میں سے جو صفوان نے آپ سے مانگا اس نے حکم احداث کیا جو اس سے پہلے نہ تھا، اور وہ اس کے ضمان کا وجوب ہے اس شرط سے جو آپ نے اس کے لیے اس میں لگائی۔ اور اس میں سے جو اس پر دلالت کرتا ہے وہ ہے جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے عاریت میں اس حدیث کے علاوہ میں مروی ہے۔

EnglishUnverified translation

4460 - As Yahya ibn Uthman narrated to us, Nuaym ibn Hammad narrated to us, Ibn al-Mubarak narrated to us, Abd al-Rahman ibn Yazid ibn Jabir informed us, Said ibn Abi Said narrated to me, from one who heard the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) say: Indeed loan is to be returned, and a grant is to be returned, and debt is to be paid, and a guarantor is liable.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4460 - جیسا کہ یحییٰ بن عثمان نے ہم سے بیان کیا، نعیم بن حماد نے ہم سے بیان کیا، ابن مبارک نے ہم سے بیان کیا، عبد الرحمن بن یزید بن جابر نے ہمیں بتایا، سعید بن ابی سعید نے مجھ سے بیان کیا، اس سے جس نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو کہتے سنا: خبردار عاریت ادا کی جانے والی ہے، اور عطیہ لوٹایا جانے والا ہے، اور قرض ادا کیا جانے والا ہے، اور ضامن تاوان دینے والا ہے۔

EnglishUnverified translation

4461 - And as al-Rabi al-Muradi narrated to us, Asad ibn Musa narrated to us, Ismail ibn Ayyash narrated to us, from Shurahbil ibn Muslim al-Khawlani, from Abu Umama al-Bahili, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) the like of it. So in these two hadiths is the informing of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to people that loan is to be returned. And in that is what requires that it is a trust, as Allah said: Allah commands you to render trusts to their owners. So that uncovered what we mentioned of what we carried the hadith of Safwan upon, although the hadith of Safwan was narrated by Qatada from Ata ibn Abi Rabah, who is not below Abd al-Aziz ibn Rufay, while he did not exceed him with it with this wording also.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4461 - اور جیسا کہ ربیع مرادی نے ہم سے بیان کیا، اسد بن موسیٰ نے ہم سے بیان کیا، اسماعیل بن عیاش نے ہم سے بیان کیا، شرحبیل بن مسلم خولانی سے، ابو امامہ باہلی سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کی مثل۔ تو ان دو حدیثوں میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا لوگوں کو بتانا تھا کہ عاریت ادا کی جانے والی ہے۔ اور اس میں ہے جو واجب کرتا ہے کہ وہ امانت ہے، جیسا اللہ عزوجل نے فرمایا: اللہ تمہیں حکم دیتا ہے کہ امانتیں ان کے اہلوں کو ادا کرو۔ تو اس نے کھولا جو ہم نے ذکر کیا اس میں سے جو ہم نے حدیث صفوان کو اس پر محمول کیا، اس کے ساتھ کہ حدیث صفوان کو قتادہ نے عطاء بن ابی رباح سے روایت کیا، اور وہ عبد العزیز بن رفیع سے کم نہیں، اور اس سے تجاوز نہیں کیا اس سے اس لفظ سے بھی۔

EnglishUnverified translation

4462 - As Ahmad ibn al-Hasan ibn al-Qasim al-Kufi narrated to us, Abd al-Wahhab ibn Ata narrated to us, from Said, from Qatada, from Ata that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) borrowed of Safwan ibn Umayya coats of mail on the day of Hunayn, so he said to him: Is loan to be returned O Messenger of Allah? He said: Yes. So what Abd al-Aziz narrated upon him of the hadith of Safwan was not more deserving of him than what Qatada narrated upon him, with their equivalence in its interruption in most narrations from Abd al-Aziz. So a speaker said: We narrated from Abd Allah ibn Abbas and from Abu Hurayra what requires compensation of loan when lost in the hand of its borrower to its lender.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4462 - جیسا کہ احمد بن حسن بن قاسم کوفی نے ہم سے بیان کیا، عبد الوہاب بن عطاء نے ہم سے بیان کیا، سعید سے، قتادہ سے، عطاء سے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے صفوان بن امیہ سے زرہیں عاریت لیں یوم حنین میں، تو اس نے آپ سے کہا: کیا عاریت ادا کی جانے والی ہے یا رسول اللہ؟ فرمایا: ہاں۔ تو جو عبد العزیز نے اس پر حدیث صفوان روایت کی وہ اس سے اولیٰ نہ تھی جو قتادہ نے اس پر روایت کی، اس کے ساتھ ان کی برابری کے اس کے انقطاع میں اکثر روایتوں میں عبد العزیز سے۔ تو ایک کہنے والے نے کہا: ہم نے عبد اللہ بن عباس اور ابو ہریرہ سے روایت کی ہے جو عاریت کے تاوان کو واجب کرتی ہے جب وہ اس کے عاریت لینے والے کے ہاتھ میں ضائع ہو اسے عاریت دینے والے کے لیے۔

EnglishUnverified translation

And he mentioned what Yunus narrated to us, Sufyan narrated to us, from Amr ibn Dinar, from Abd al-Rahman ibn al-Saib, from Abu Hurayra, and from Amr, from Ibn Abi Mulayka, from Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) who said: Loan is guaranteed if its owner pursues it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور ذکر کیا جو یونس نے ہم سے بیان کیا، سفیان نے ہم سے بیان کیا، عمرو بن دینار سے، عبد الرحمن بن سائب سے، ابو ہریرہ سے اور عمرو سے، ابن ابی ملیکہ سے، ابن عباس رضی اللہ عنہما سے، کہا: عاریت ضمان والی ہے اگر اس کا مالک اس کا پیچھا کرے۔

EnglishUnverified translation

And what Yahya ibn Uthman narrated to us, Nuaym narrated to us, Jarir i.e. Ibn Abd al-Hamid narrated to us, from Abd al-Aziz ibn Rufay, from Ibn Abi Mulayka, from Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) that he wrote to him about loan: that guarantee it for its owner. Our answer to him in that is that we did not deny that among the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is one who holds guarantee of loan. But - even if those mentioned in these two hadiths guaranteed it - of them are those who did not guarantee it and made it a trust: Umar ibn al-Khattab and Ali ibn Abi Talib (may Allah be pleased with them both).

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور جو یحییٰ بن عثمان نے ہم سے بیان کیا، نعیم نے ہم سے بیان کیا، جریر یعنی ابن عبد الحمید نے ہم سے بیان کیا، عبد العزیز بن رفیع سے، ابن ابی ملیکہ سے، ابن عباس رضی اللہ عنہما سے کہ اس نے اسے عاریت میں لکھا: کہ اسے اس کے مالک کے لیے ضمان دو۔ تو اس میں ہمارا جواب یہ کہ ہم نے دفع نہیں کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے ہو جو عاریت کے ضمان کو دیکھتا ہے۔ لیکن - اگرچہ جس کا ذکر ان دو حدیثوں میں ہوا اس نے اسے ضمان دیا - تو ان میں سے ہیں جنہوں نے اسے ضمان نہیں دیا اور اسے امانت قرار دیا: عمر بن خطاب، اور علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہما۔

EnglishUnverified translation

As Ahmad ibn Dawud narrated to us, Ammar ibn Umar al-Halabi judge of the people of Mecca narrated to us, Hafs ibn Ghiyath narrated to us, from al-Hajjaj ibn Artah, from Hilal ibn Abd al-Rahman i.e. al-Wazzan, from Ibn Ukaym i.e. Abd Allah ibn Ukaym al-Juhani, from Ibn Umar, from Umar that he used not to guarantee loan.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسا کہ احمد بن داؤد نے ہم سے بیان کیا، عمار بن عمر حلبی قاضی اہل مکہ نے ہم سے بیان کیا، حفص بن غیاث نے ہم سے بیان کیا، حجاج بن ارطاۃ سے، ہلال بن عبد الرحمن یعنی وزان سے، ابن عکیم یعنی عبد اللہ بن عکیم جہنی سے، ابن عمر سے، عمر سے کہ وہ عاریت کا ضمان نہیں دیتے تھے۔

EnglishUnverified translation

And as Ahmad ibn Dawud narrated to us, Yusuf ibn Ibrahim al-Muzani narrated to us, Abd al-Razzaq narrated to us, from Israil ibn Yunus, from Abd al-Ala, from Muhammad son of al-Hanafiya, from Ali ibn Abi Talib (may Allah be pleased with him) that he used not to make loan liable, saying: It is kindness. Abu Jafar said: And when the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) differed in its ruling this differing, we returned to what reflection requires in what they differed in of that. So we found loan taken from its owner with his goodwill thereby, without compensation compensating him upon what he permitted of it. And we found hired things taken from their owners with compensations obligatory upon their hirers of them to them. And the ownership of used things upon that was not guaranteed. And when with obligation of compensations in their use it was not guaranteed, in their use without obligation of compensations in that it is more deserving not to be guaranteed. And thus the Kufans Abu Hanifa and al-Thawri and their companions and many others besides them held in that. As for the Medinans: they make what is lost of that of what its loss is apparent lost upon trust, and what of that is of what its loss is hidden lost upon guarantee. And there is no difference in analogy in that between what its loss is apparent and what its loss is hidden, as no difference between that in guaranteed usurpations and in trusted deposits. And in their lifting guarantee in what its perishing is apparent is what obliges upon them lifting guarantee in what its perishing is hidden.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور جیسا کہ احمد بن داؤد نے ہم سے بیان کیا، یوسف بن ابراہیم مزنی نے ہم سے بیان کیا، عبد الرزاق نے ہم سے بیان کیا، اسرائیل بن یونس سے، عبد الاعلیٰ سے، محمد ابن الحنفیہ سے، علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے کہ وہ عاریت کا ضمان نہیں دیتے تھے، اور کہتے تھے: وہ نیکی ہے۔ ابو جعفر نے کہا: اور جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب نے اس کے حکم میں یہ اختلاف کیا تو ہم اس کی طرف لوٹے جو نظر اس میں ان کے اختلاف میں واجب کرتی ہے۔ تو ہم نے پایا کہ عاریت اس کے مالک سے اس کی خوشی سے لی گئی ہے اس سے، بغیر عوض کے جو اسے عوض دے اس پر جو اس نے اس میں سے مباح کیا۔ اور ہم نے پایا کہ کرائے کی چیزیں ان کے مالکوں سے عوضوں سے لی گئی ہیں جو ان کے کرائے داروں پر ان کے لیے واجب ہیں۔ اور استعمال شدہ چیزوں کی ملک اس پر ضمان والی نہ تھی۔ اور جب عوضوں کے وجوب کے ساتھ ان کے استعمال میں وہ ضمان والی نہ تھی تو ان کے استعمال میں اس میں عوضوں کے وجوب کے بغیر وہ اولیٰ تھی کہ ضمان والی نہ ہو۔ اور ایسے ہی کوفی تھے ابو حنیفہ اور ثوری اور ان کے اصحاب اور ان کے سوا بہت سے اس میں اس کی طرف جاتے تھے۔ اور مدنی: وہ جو اس میں سے ضائع ہو اس میں سے جس کا ضائع ہونا ظاہر ہو اسے امانت پر ضائع قرار دیتے ہیں، اور جو اس میں سے ہو جس کا ضائع ہونا خفی ہو اسے ضمان پر ضائع قرار دیتے ہیں۔ اور قیاس میں اس میں کوئی فرق نہیں اس کے درمیان جس کا ضائع ہونا ظاہر ہو اور جس کا ضائع ہونا خفی ہو، جیسا کوئی فرق نہیں اس کے درمیان ضمان والی غصبوں میں اور امانت والی ودیعتوں میں۔ اور ان کے ضمان اٹھانے میں اس میں جس کا ہلاک ہونا ظاہر ہو ہے جو ان پر واجب کرتا ہے ضمان اٹھانا اس میں جس کا ہلاک ہونا خفی ہو۔

EnglishUnverified translation

And Rawh ibn al-Faraj narrated to us, Yahya ibn Abd Allah ibn Bukayr narrated to us, al-Layth ibn Sad narrated to me, Talha ibn Abi Said narrated to me, Khalid ibn Abi Imran narrated to me, he said: I asked Sulayman ibn Yasar about a man who borrowed a mount of a man, informing him of what he wants with it, so he loaned it to him upon that, then it was afflicted in that loan: is upon him compensation? He said: No, unless he killed it deliberately. Al-Layth said: Upon this we found our elders: that there is no guarantee in loan unless he transgresses what he borrowed it for, so he guarantees. And Ibn Shihab said: Upon this we found people until the rulers accused people so made them liable. And in what we mentioned is that the group of early people of Medina and early people of Egypt are upon leaving making loan liable as long as there is no transgression in it. And we contemplated the saying of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in the hadith of Safwan about what was lost of his coats: we found in it that he said to him: If you wish we compensate them for you. So we understood thereby that compensating them was not in reality obligatory, were it not what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) gave of the statement he gave him in them. And if it were guaranteed, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) would not have left compensating them for him, nor returned that to his wish. He would have affirmed obligation of compensating them for him upon him, as people of knowledge say in debt of some people upon others: it is obligatory for the one it is upon to be demanded by the one it is for upon him, taking it from him until his liability is cleared. And the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is the most deserving of people of that and strongest of them in holding to it. And in the answer of Safwan to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) by his saying: In my heart today is of faith what was not that day, is proof that what he had stipulated upon him of guarantee when he loaned him was upon a ruling other than faith, as Muhammad ibn al-Hasan said of what we mentioned of the narration of Muhammad ibn al-Abbas. And in that is what indicated that the ruling of loan among people of faith is otherwise of negation of guarantee from it. And success is from Allah.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور روح بن فرج نے ہم سے بیان کیا، یحییٰ بن عبد اللہ بن بکیر نے ہم سے بیان کیا، لیث بن سعد نے مجھ سے بیان کیا، طلحہ بن ابی سعید نے مجھ سے بیان کیا، خالد بن ابی عمران نے مجھ سے بیان کیا، کہا: میں نے سلیمان بن یسار سے پوچھا اس مرد کے بارے میں جس نے مرد سے سواری عاریت لی، اور اسے بتایا جو وہ اس سے چاہتا ہے، تو اس نے اسے اس پر عاریت دی، پھر وہ اس عاریت میں ہلاک ہوئی: کیا اس پر تاوان ہے؟ کہا: نہیں، سوائے کہ اس نے اسے عمدا مارا ہو۔ لیث نے کہا: اس پر ہم نے اپنے شیوخ کو پایا کہ عاریت میں کوئی ضمان نہیں سوائے کہ وہ تجاوز کرے جس کے لیے اس نے عاریت لی، تو وہ ضمان دے۔ اور ابن شہاب نے کہا: اس پر ہم نے لوگوں کو پایا یہاں تک کہ حکام نے لوگوں پر تہمت لگائی تو انہیں ضمان دیا۔ اور اس میں جو ہم نے ذکر کیا کہ جماعت متقدم اہل مدینہ میں سے اور متقدم اہل مصر میں سے عاریت کے ضمان نہ دینے پر ہیں جب تک اس میں تجاوز نہ ہو۔ اور ہم نے غور کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول میں حدیث صفوان میں اس میں جو اس کی زرہوں میں سے ضائع ہوا: تو ہم نے اس میں پایا کہ آپ نے اس سے فرمایا: اگر تم چاہو ہم تمہیں اس کا تاوان دیں۔ تو ہم نے اس سے سمجھا کہ اس کا تاوان حقیقت میں واجب نہ تھا، اگر نہ ہوتا جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دیا اس قول میں سے جو آپ نے اسے اس میں دیا۔ اور اگر وہ ضمان والی ہوتی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس کا تاوان اس کے لیے نہ چھوڑتے، نہ اسے اس کی مشیت کی طرف لوٹاتے۔ اور اس کا تاوان اس پر اس کے لیے واجب قرار دیتے، جیسا اہل علم کہتے ہیں اس قرض میں جو بعض لوگوں کا بعض پر ہے: وہ اس پر واجب ہے جس پر ہے کہ اس کا مطالبہ کرے جس کے لیے وہ اس پر ہے، اسے اس سے لے یہاں تک کہ اس کی ذمہ بری ہو۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم لوگوں میں اس کے سب سے زیادہ حقدار اور اس سے سب سے مضبوط تمسک والے ہیں۔ اور صفوان کے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو جواب میں اس کے قول سے: میرے دل میں آج ایمان میں سے ہے جو اس دن نہ تھا، دلیل ہے کہ جو اس نے اس پر ضمان کی شرط لگائی تھی جب اس نے اسے عاریت دیا وہ غیر ایمان کے حکم پر تھی، جیسا محمد بن حسن نے کہا اس میں سے جو ہم نے روایت محمد بن عباس سے ذکر کی۔ اور اس میں ہے جو دلالت کرتا ہے کہ عاریت کا حکم اہل ایمان کے درمیان اس کے خلاف ہے اس سے ضمان کی نفی سے، وباللہ التوفیق۔