كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَنْبَأَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَا : بَيْعُ الْأَمَةِ طَلَاقُهَا . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَكَانَ اخْتِلَافُهُمْ فِي ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِمَّا تَأَوَّلُوا عَلَيْهِ قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } ، فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّهُنَّ الْمَسْبِيَّاتُ ذَوَاتُ الْأَزْوَاجِ اللَّاتِي خَلَّفُوهُنَّ فِي دَارِ الْحَرْبِ . [11/183] وَذَهَبَ مُخَالِفُوهُمْ فِي ذَلِكَ إِلَى أَنَّهَا كُلُّ مَبِيعَةٍ ذَاتُ زَوْجٍ ، وَكَانَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ أَهْلُ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ مِنْ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ عِنْدَنَا هُوَ الْأَوْلَى بِتَأْوِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ ، لِمَا قَدْ رَوَيْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا مِنْ حَدِيثِ أَبِي الْخَلِيلِ ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فِي نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ فِي ذَلِكَ ، وَالَّذِي قَدْ رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِقْرَارِهِ بَرِيرَةَ عَلَى نِكَاحِهَا الَّذِي كَانَتْ عَلَيْهِ قَبْلَ ابْتِيَاعِ عَائِشَةَ إِيَّاهَا ، وَتَخْيِيرِهِ إِيَّاهَا بَعْدَ عَتَاقِهَا لَهَا ، مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ ابْتِيَاعَهَا لَمْ يَكُنْ طَلَاقًا مِنْ زَوْجِهَا لَهَا . فَقَالَ قَائِلٌ : فَقَدْ رَوَيْتُمْ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : بَيْعُ الْأَمَةِ طَلَاقُهَا ، وَتَرْوُونَ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَخْيِيرَهُ بَرِيرَةَ بَعْدَ عَتَاقِهَا بَيْنَ الْمُقَامِ مَعَ زَوْجِهَا وَبَيْنَ فِرَاقِهَا إِيَّاهُ ، وَهَذَا تَضَادٌّ شَدِيدٌ . فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الَّذِي ذَكَرَهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَخْيِيرِهِ بَرِيرَةَ بَعْدَ عَتَاقِهَا بَيْنَ الْمُقَامِ مَعَ زَوْجِهَا وَبَيْنَ فِرَاقِهَا إِيَّاهُ ، قَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَمَا قَدْ ذُكِرَ ، وَسَنَأْتِي بِهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الْمَرْوِيَّاتِ فِي بَرِيرَةَ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى . وَقَدْ كَانَ قَوْمٌ يَقُولُونَ : إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ بَيْعَ الْأَمَةِ هُوَ طَلَاقُهَا ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عِنْدَهُ مُخَالِفًا لِمَا رَوَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَخْيِيرِهِ بَرِيرَةَ بَعْدَ عَتَاقِهَا بَيْنَ الْمُقَامِ مَعَ زَوْجِهَا وَبَيْنَ فِرَاقِهِ ، إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ لِأَنَّ بَرِيرَةَ إِنَّمَا ابْتَاعَتْهَا عَائِشَةُ وَهِيَ مِمَّنْ لَا تَحِلُّ لَهَا الْفُرُوجُ ، فَبَقِيَ تَزْوِيجُ بَرِيرَةَ بَعْدَ ذَلِكَ كَمَا كَانَ قَبْلَهُ ، وَكَانَ [11/184] ابْتِيَاعُ الرِّجَالِ الَّذِينَ تَحِلُّ لَهُمُ الْفُرُوجُ مِثْلَهَا يُوجِبُ حِلَّ الْفَرْجِ لَهُمْ ، وَفِي حِلِّهَا لَهُمْ حِلُّ التَّزْوِيجَاتِ اللَّاتِي عَلَيْهَا لِمَنْ كَانَتْ لَهُ عَلَيْهَا . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَهَذَا قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي ذَلِكَ ، فَاعْتَبَرْنَا نَحْنُ بَعْدَ ذَلِكَ السَّبَبِ الَّذِي بِهِ تَقَعُ الْفُرْقَةُ بَيْنَ الْمَسْبِيَّاتِ ذَوَاتِ الْأَزْوَاجِ الَّذِينَ فِي دَارِ الْحَرْبِ وَبَيْنَ أَزْوَاجِهِنَّ هُنَاكَ ، فَوَجَدْنَاهُنَّ يَبِنَّ مِنْ أَزْوَاجِهِنَّ بِوُقُوعِ الرِّقِّ عَلَيْهِنَّ بِالسِّبَاءِ ، وَهُنَّ فِي تِلْكَ الْحَالِ لَمْ يَحْلِلْنَ لِرِجَالٍ بِأَعْيَانِهِمْ لِمَا فِيهِنَّ مِنْ حُقُوقِ اللهِ الَّذِي جَعَلَهُ فِي أَخْمَاسِهِنَّ لِمَنْ جَعَلَهَا لَهُ ، وَلِشَرِكَةٍ بَيْنَ مَنْ سَبَاهُنَّ فِي بَقِيَّتِهِنَّ ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ عَقَلْنَا أَنَّ الَّذِي يُوجِبُ الْفُرْقَةَ بَيْنَ الْأَزْوَاجِ الْمَسْبِيَّاتِ وَبَيْنَ أَزْوَاجِهِنَّ الْحَرْبِيِّينَ الَّذِينَ لَمْ يُسْبَوْا مَعَهُنَّ هُوَ وُقُوعُ الرِّقِّ عَلَيْهِنَّ لِأَجْلِ فُرُوجِهِنَّ لَمْ يَحِلَّ لَهُنَّ بِمُلْكِهِنَّ ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ وَكَانَتْ بَرِيرَةُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ لَمْ تَحْرُمْ عَلَى زَوْجِهَا بِابْتِيَاعِ عَائِشَةَ إِيَّاهَا ، دَلَّ ذَلِكَ عَلَى صِحَّةِ مُخَالَفَتِهِ لِهَذِهِ الْآيَةِ ، وَعَلَى أَنَّ الْمُرَادَاتِ فِيهَا مِنْ ذَوَاتِ الْأَزْوَاجِ هُنَّ الْمَسْبِيَّاتُ دُونَ الْمَبِيعَاتِ ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ .
EnglishUnverified translation
As Ali ibn Shaybah narrated to us, Yazid ibn Harun narrated to us, Said ibn Abi Arubah informed us, from Qatadah, from Anas ibn Malik, may Allah be pleased with him, and Jabir ibn Abd Allah, may Allah be pleased with them both, they said: Selling a slave woman is her divorce. Abu Jafar said: Their disagreement in that was only due to what they differed in of what they interpreted His saying, mighty and majestic is He, upon: {And married women except those your right hands possess.} Some held they are captive women with husbands left behind in the abode of war. Their opponents in that held it is every sold woman with a husband. What those of the first of these two sayings held is with us worthier in interpreting this verse, due to what we narrated earlier in this book of the hadith of Abu al-Khalil, from Abu Alqamah, from Abu Said, about the revelation of this verse in that; and what we narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his affirming Barirah upon the marriage she was upon before Aishah bought her, and his giving her a choice after her freeing - what indicates her purchase was not a divorce from her husband for her. Then an objector said: You narrated from Ibn Abbas that he used to say: Selling a slave woman is her divorce, yet you narrate from him, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), his giving Barirah a choice after her freeing between remaining with her husband and leaving him - a severe contradiction. Our answer to him in that: What he mentioned from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his giving Barirah a choice after her freeing between remaining with her husband and leaving him was narrated from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), as mentioned; we shall bring it among these narrated hadiths about Barirah later, Allah the exalted willing. Some used to say: That saying of Ibn Abbas after the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) - that selling a slave woman is her divorce - was not with him contrary to what he narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his giving Barirah a choice after her freeing between remaining with her husband and leaving him; that was only because Barirah was bought by Aishah, who is of those for whom private parts are not lawful, so the marriage of Barirah remained after that as before it; while the purchase by men for whom private parts are lawful like her entails the lawfulness of the private part to them, and in its lawfulness to them is the lawfulness of the marriages upon them to whoever held them upon them. Abu Jafar said: This is possible to be what Ibn Abbas held in that. After that, we considered the cause by which separation falls between captive women with husbands in the abode of war and their husbands there, and found them separated from their husbands by slavery falling upon them through captivity - while in that state they had not become lawful to particular men, due to what is in them.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
جیسا کہ ہمیں علی بن شیبہ نے بیان کیا، ہمیں یزید بن ہارون نے بیان کیا، ہمیں سعید بن ابی عروبہ نے بتایا، قتادہ سے، انس بن مالک رضی اللہ عنہ اور جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے، انہوں نے کہا: لونڈی کی بیع اس کی طلاق ہے۔ ابوجعفر نے کہا: ان کا اس میں اختلاف صرف اس سے تھا جس میں انہوں نے اللہ عزوجل کے قول کی تاویل میں اختلاف کیا: اور شوہر والی عورتیں سوائے جن کے تمہارے دائیں ہاتھ مالک ہوں۔ بعض گئے کہ وہ شوہر والی قیدی عورتیں ہیں جنہیں دارالحرب میں چھوڑا۔ ان کے مخالف اس میں گئے کہ وہ ہر بیچی ہوئی شوہر والی ہے۔ ان دو قولوں میں سے پہلے قول والوں کا جو اس میں گئے وہ ہمارے نزدیک اس آیت کی تاویل میں اولی ہے، اس سے جو ہم نے پہلے اپنی اس کتاب میں ابوالخلیل کی حدیث میں روایت کیا، ابوعلقمہ سے، ابوسعید سے، اس آیت کے اس میں نزول میں؛ اور جو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا آپ کے بریرہ کو ان کے نکاح پر اقرار میں جس پر وہ عائشہ کے انہیں خریدنے سے پہلے تھیں، اور آپ کے انہیں ان کی آزادی کے بعد اختیار دینے میں جو دلالت کرتا ہے کہ ان کی خرید ان کے شوہر سے ان کے لیے طلاق نہ تھی۔ پھر ایک کہنے والے نے کہا: تم نے ابن عباس سے روایت کیا کہ وہ کہتے تھے: لونڈی کی بیع اس کی طلاق ہے، اور تم ان سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہو آپ کا بریرہ کو ان کی آزادی کے بعد اپنے شوہر کے ساتھ رہنے اور اسے جدا کرنے کے درمیان اختیار دینا، اور یہ شدید تضاد ہے۔ اس کے بارے میں ہمارا جواب یہ ہے: جو انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ذکر کیا آپ کے بریرہ کو ان کی آزادی کے بعد اپنے شوہر کے ساتھ رہنے اور اسے جدا کرنے کے درمیان اختیار دینے میں سے وہ ابن عباس رضی اللہ عنہما سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے، جیسا ذکر ہوا؛ ہم اسے ان بریرہ کے بارے میں مروی احادیث میں سے بعد میں لائیں گے ان شاء اللہ تعالی۔ کچھ کہتے تھے: ابن عباس کا یہ قول نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد کہ لونڈی کی بیع اس کی طلاق ہے، ان کے نزدیک اس کے مخالف نہ تھا جو انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا آپ کے بریرہ کو ان کی آزادی کے بعد اپنے شوہر کے ساتھ رہنے اور اسے جدا کرنے کے درمیان اختیار دینے میں سے؛ وہ صرف اس لیے تھا کہ بریرہ کو عائشہ نے خریدا جو ان میں سے ہیں جن کے لیے شرمگاہیں حلال نہیں، تو بریرہ کا نکاح اس کے بعد ویسا رہا جیسا پہلے تھا؛ اور ان مردوں کا خریدنا جن کے لیے شرمگاہیں حلال ہیں ان کی مثل کو ان کے لیے شرمگاہ کے حلال ہونے کو واجب کرتا ہے، اور ان کے لیے اس کے حلال ہونے میں ان پر جو نکاح ہیں ان کا حلال ہونا ہے جس کے لیے وہ ان پر تھے۔ ابوجعفر نے کہا: یہ ممکن ہے کہ ابن عباس اس میں اسی کے قائل ہوں۔ ہم نے اس کے بعد اس سبب پر غور کیا جس سے دارالحرب میں شوہر والی قیدی عورتوں اور وہاں ان کے شوہروں کے درمیان جدائی پڑتی ہے، تو پایا کہ وہ اپنے شوہروں سے قید سے ان پر رق پڑنے سے جدا ہوتی ہیں اور وہ اس حال میں خاص مردوں کے لیے حلال نہ ہوئی تھیں اس کی وجہ سے جو ان میں ہے۔
