EnglishUnverified translation

637 – Chapter explaining the problematic (report) narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), of his saying: When two Muslims meet with their swords, the killer and the killed are in the Fire — and what came from Abu Bakrah of his addressing al-Ahnaf with it when he addressed him with it on its account. 4085 – Bakkar ibn Qutaybah narrated to us — he said: Mu'ammal ibn Ismail narrated to us — he said: Hammad narrated to us, from Ayyub and Yunus, from al-Hasan, from al-Ahnaf ibn Qays, from Abu Bakrah, who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: When two Muslims meet with their swords, the killer and the killed are in the Fire.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

۶۳۷ – رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی اس قول کے مشکل مسئلے کا بیان: جب دو مسلمان اپنی تلواروں سے ملیں تو قاتل اور مقتول آگ میں ہیں، اور جو ابو بکرہ سے احنف کو اس سے خطاب کرنے میں آیا جب انہوں نے اس کی وجہ سے انہیں خطاب کیا۔ ۴۰۸۵ – بکار بن قتیبہ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: مؤمل بن اسماعیل نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: حماد نے ہم سے بیان کیا، ایوب اور یونس سے، حسن سے، احنف بن قیس سے، ابو بکرہ سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب دو مسلمان اپنی تلواروں سے ملیں تو قاتل اور مقتول آگ میں ہیں۔

EnglishUnverified translation

4086 – Ibrahim ibn Marzuq narrated to us — he said: Abd al-Samad ibn Abd al-Warith narrated to us, from Shubah, from Mansur, from Ribi ibn Hirash, from Abu Bakrah, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), who said: When two Muslims bear arms, one against his companion, they are upon the brink of the Fire; if one of them kills his companion, they both enter it. We sought the meaning on account of which Abu Bakrah brought this hadith.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

۴۰۸۶ – ابراہیم بن مرزوق نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عبد الصمد بن عبد الوارث نے ہم سے بیان کیا، شعبہ سے، منصور سے، ربعی بن حراش سے، ابو بکرہ سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، آپ نے فرمایا: جب دو مسلمان ہتھیار اٹھائیں ایک اپنے ساتھی پر تو وہ دونوں آگ کے کنارے پر ہیں، پھر اگر ان میں سے ایک اپنے ساتھی کو قتل کر دے تو وہ دونوں اس میں داخل ہوں گے۔ تو ہم نے وہ معنی تلاش کیا جس کی وجہ سے ابو بکرہ یہ حدیث لائے تھے۔

EnglishUnverified translation

4087 – So we found Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us — he said: al-Muqaddami narrated to us — he said: Hammad ibn Zayd narrated to us, from Ayyub and Yunus, from al-Hasan, from al-Ahnaf ibn Qays, who said: I took my weapon intending to aid the cousin of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), when Abu Bakrah met me and said: Where do you intend? I said: To aid the cousin of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). He said: Shall I not narrate to you a hadith I heard from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him)? He said: Yes. I said: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say: When two Muslims face one another with their swords and one of them kills his companion, they are both in the Fire. It was said: O Messenger of Allah, this is the killer — but what of the killed? He said: He intended to kill his companion. We examined this hadith: it is possible that Ali, may Allah be pleased with him — since the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) informed that he would fight over the interpretation of the Quran as he (peace and blessings of Allah be upon him) fought over its revelation — knew thereby that that would not be from him except while he was a caliph of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in it. He sought the station by which he would meet fighting those whom the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) promised him he would fight. Talhah and al-Zubayr, may Allah be pleased with them both, may not have learned of that from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) concerning Ali, may Allah be pleased with him; Ali may not, in their view, have been worthier of authority over the affair of this ummah than each of them; they knew that people must have one to manage their affairs — to fight their enemy behind them, to perform what only their imams perform of their prayers, of placing their zakats where they must be placed, of leading them in hajj, of dividing their fay among them, of establishing other matters of their religion besides that, which only their imams perform. So they fought him for that. He had with him from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) a designation in that worthier than one with nothing like that — with him only what his exertion and striving lead him to. They were only bound, in what they were upon, by what their path imposed. Each faction — of Ali, may Allah be pleased with him, and of them, may Allah's pleasure be upon them — fought upon what fighting was his. Whoever fought with each faction of those two factions, upon what that faction fought for, is not blamed for that; rather he is praised for it. What came from Abu Bakrah to al-Ahnaf ibn Qays was not by way of forbidding him what he intended; rather he alerted him that what he intended — of what the striving of the one he intended to fight with had led him to, without his learning of what had come from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to Ali, may Allah be pleased with him, of what he called the people to and fought them over, which is above striving and exertion — and whoever fights upon striving and exertion may be overtaken by insight cutting him off from fighting and obliging him to abandon it. He feared for him lest that overtake him while the zeal that had entered him through fighting cuts him off, so he persist in his fighting and enter the category he narrated to him from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). The Arabs use this; of that is what came in the Book of Allah, Mighty and Majestic, of the saying of one of the two sons of Adam to his companion: If you stretch your hand toward me to kill me, I shall not stretch my hand toward you to kill you; I fear Allah, Lord of the worlds. He could have stretched his hand to him to repel him from himself when he intended killing him, but he feared that his companion would turn back from what he intended while he himself persist in defending himself until his companion perishes by what he does to him — so he feared Allah, Mighty and Majestic, on that account. Likewise is the saying of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him): O Allah, this is my division in what I own; blame me not for what You own and I own not — with his knowledge (peace and blessings of Allah be upon him) that Allah, Mighty and Majestic, does not take him to account for what he owns not — but upon guarding against excess in what he owns not until he enter thereby into what he owns. Of that is his teaching Husayn al-Khuzai to have among his supplication: Forgive me what I erred in and what I intended — while he knows that Allah does not take him to account for what he erred in, for He said, Mighty and Majestic, in His Book: There is no blame upon you for what you erred in, but what your hearts intended. What came from Abu Bakrah to al-Ahnaf was an alerting of him to what is feared for him. The turning away of al-Ahnaf was upon apprehension from it, given his knowledge of himself and of the character he is upon. And Allah, Mighty and Majestic, we ask for providence.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

۴۰۸۷ – تو ہم نے ابراہیم بن ابی داؤد کو پایا جنہوں نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: مقدمی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: حماد بن زید نے ہم سے بیان کیا، ایوب اور یونس سے، حسن سے، احنف بن قیس سے، انہوں نے کہا: میں نے اپنا ہتھیار لیا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے چچا زاد کی مدد کا ارادہ کیا، تو مجھے ابو بکرہ ملے اور کہا: تم کہاں کا ارادہ کرتے ہو؟ میں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے چچا زاد کی مدد کا۔ انہوں نے کہا: کیا میں تمہیں ایک حدیث نہ سناؤں جو میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنی ہے؟ انہوں نے کہا: کیوں نہیں۔ میں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: جب دو مسلمان اپنی تلواروں سے آمنے سامنے ہوں اور ان میں سے ایک اپنے ساتھی کو قتل کر دے تو وہ دونوں آگ میں ہیں۔ کہا گیا: اے اللہ کے رسول! یہ تو قاتل ہے، مقتول کا کیا حال؟ آپ نے فرمایا: اس نے اپنے ساتھی کو قتل کرنے کا ارادہ کیا تھا۔ تو ہم نے اس حدیث میں غور کیا: یہ ممکن ہے کہ علی رضی اللہ عنہ، جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خبر دی کہ وہ قرآن کی تاویل پر لڑیں گے جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے تنزیل پر جنگ کی، تو انہوں نے اس سے جانا کہ یہ ان سے نہ ہوگا مگر جبکہ وہ اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خلیفہ ہوں۔ تو انہوں نے وہ مرتبہ چاہا جس سے وہ ان سے لڑنے کو پہنچیں جن سے لڑنے کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں وعدہ دیا تھا۔ اور طلحہ اور زبیر رضی اللہ عنہما اس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے علی رضی اللہ عنہ کے بارے میں واقف نہ ہوئے ہوں؛ اور علی ان کے نزدیک اس امت کے معاملے کی ولایت کے ان میں سے ہر ایک سے زیادہ حقدار نہ ہوں؛ اور انہوں نے جانا کہ لوگوں کے لیے ضرور کوئی ہونا چاہیے جو ان کے امور سنبھالے، تاکہ ان کے پیچھے سے ان کے دشمن سے لڑے، اور وہ قائم کرے جو ان کے اماموں کے سوا کوئی قائم نہیں کرتا، ان کی نمازوں سے، اور ان کی زکاتوں کو وہاں رکھنے سے جہاں رکھنا واجب ہے، اور ان کے ساتھ حج کرنے سے، اور ان کے فی کو ان میں تقسیم کرنے سے، اور اس کے سوا ان کے دین کے امور میں سے چیزوں کو قائم کرنے سے، جنہیں ان کے اماموں کے سوا کوئی قائم نہیں کرتا۔ تو انہوں نے اس کی وجہ سے ان سے جنگ کی۔ اور ان کے ساتھ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس میں توقیف تھی جو اس سے اولیٰ ہے جس کے ساتھ اس کی مثل نہ ہو، اور اس کے ساتھ صرف وہ ہے جس کی طرف اس کی کوشش اور اجتہاد اسے لے جائے۔ اور وہ دونوں صرف اس کے پابند تھے جس میں وہ تھے تو ہر گروہ نے، علی رضی اللہ عنہ کا اور ان دونوں کا رضوان اللہ علیہما، اس پر جنگ کی جس پر جنگ اس کا حق تھا۔ اور جو ان دونوں گروہوں میں سے ہر گروہ کے ساتھ اس پر لڑا جس پر وہ گروہ لڑا، وہ اس پر ملامت نہیں کیا جاتا بلکہ اس پر اس کی تعریف کی جاتی ہے۔ اور جو ابو بکرہ سے احنف بن قیس کی طرف آیا وہ اسے اس سے روکنے کے طور پر نہ تھا جس کا اس نے ارادہ کیا تھا، بلکہ انہوں نے اسے اس پر متنبہ کیا جس کا اس نے ارادہ کیا تھا، اس میں سے جس کی طرف اس کی کوشش لے گئی تھی جس کے ساتھ لڑنے کا اس نے قصد کیا تھا، بغیر اس کے کہ وہ اس پر واقف ہو جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے علی رضی اللہ عنہ کی طرف آیا تھا، اس میں سے جس کی طرف انہوں نے لوگوں کو بلایا اور ان سے اس پر جنگ کی، جو اجتہاد اور تحری سے اوپر ہے۔ اور جو اجتہاد اور تحری پر لڑے تو اسے بصیرت پا سکتی ہے جو اسے لڑائی سے کاٹ دے اور اس پر اسے چھوڑنا واجب کر دے۔ تو انہیں اس پر ڈر ہوا کہ وہ اسے پا لے اور وہ حمیت جو اس میں لڑائی سے داخل ہوئی تھی اسے کاٹ دے، تو وہ اپنی لڑائی میں بڑھتا جائے اور اس جنس میں داخل ہو جائے جس کی انہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے خبر دی تھی۔ اور عرب اسے استعمال کرتے ہیں؛ اور اس میں سے وہ ہے جو اللہ عزوجل کی کتاب میں آیا آدم کے دو بیٹوں میں سے ایک کے اپنے ساتھی سے قول سے: اگر تم مجھے قتل کرنے کے لیے اپنا ہاتھ میری طرف بڑھاؤ تو میں تمہیں قتل کرنے کے لیے اپنا ہاتھ تمہاری طرف بڑھانے والا نہیں؛ میں اللہ سے ڈرتا ہوں جو جہانوں کا رب ہے۔ اور اس کے لیے اپنے نفس سے اسے دفع کرنے کے لیے اپنا ہاتھ بڑھانا ممکن تھا جب اس نے اسے قتل کرنے کا ارادہ کیا، لیکن اسے ڈر ہوا کہ اس کا ساتھی جس کا اس نے ارادہ کیا تھا اس سے لوٹ جائے اور وہ خود اپنے نفس کے دفاع میں بڑھتا جائے یہاں تک کہ اس میں اس کے ساتھی کی ہلاکت ہو جائے اس سے جو وہ اس سے کرے، تو اس نے اس کی وجہ سے اللہ عزوجل سے ڈرا۔ اور اسی کی مثل نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا قول ہے: اے اللہ! یہ میری تقسیم ہے اس میں جو میں رکھتا ہوں، تو مجھے اس میں ملامت نہ کر جو تو رکھتا ہے اور میں نہیں رکھتا، آپ کے علم کے ساتھ صلی اللہ علیہ وسلم کہ اللہ عزوجل آپ کو اس پر نہیں پکڑتا جو آپ نہیں رکھتے، بلکہ اس میں جو آپ نہیں رکھتے زیادتی سے بچنے پر، یہاں تک کہ آپ اس سے اس میں داخل ہوں جو آپ رکھتے ہیں۔ اور اس میں سے حصین خزاعی کو تعلیم دینا ہے کہ ان کی دعا میں سے ہو: مجھے بخش دے جو میں نے خطا کی اور جو میں نے قصد کیا، جبکہ وہ جانتے ہیں کہ اللہ انہیں اس پر نہیں پکڑتا جو انہوں نے خطا کی، کیونکہ اس نے اپنی کتاب میں فرمایا عزوجل: تم پر اس میں کوئی گناہ نہیں جو تم نے خطا کی، بلکہ جو تمہارے دلوں نے قصد کیا۔ تو جو ابو بکرہ سے احنف کی طرف آیا وہ انہیں اس پر تنبیہ تھی جس کا ان پر ڈر ہے۔ اور احنف کا لوٹنا اس سے اشفاق پر تھا، اپنے نفس اور ان اخلاق کے علم کی وجہ سے جن پر وہ ہیں۔ اور اللہ عزوجل سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔