4018 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ . عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَرْفَعُهُ قَالَ : يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ عَلَى أَكْبَادِ الْإِبِلِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ فَلَا يَجِدُونَ عَالِمًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ ، قَالَ سُفْيَانُ : إِنْ كَانَ فِي زَمَانِنَا أَحَدٌ فَذَلِكَ الْعُمَرِيُّ الْعَابِدُ الْعَالِمُ الَّذِي يَخْشَى اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَاسْمُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا هَذَا الِاسْمَ الْمَذْكُورَ فِيهِ أَعْنِي الْعَالِمَ قَدْ يَسْتَحِقُّ بِمَعْنًى مِنْ مَعْنَيَيْنِ ; أَحَدُهُمَا الْعِلْمُ بِكِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَشَرَائِعِ دِينِهِ ، ثُمَّ بِسُنَنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَيَكُونُ مَنْ كَانَتْ هَذِهِ صِفَتُهُ عَالِمًا وَهُوَ الْعَالِمُ الَّذِي يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى فَقِيهًا . [10/189] وَالْآخَرُ خَشْيَةُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالْعِلْمُ بِمَا يَسْتَحِقُّهُ صَاحِبُهَا مِنْ ثَوَابِ اللهِ عَلَيْهَا وَمِنْ عِقَابِهِ فِي الْوُقُوعِ فِي خِلَافِهَا ، وَهِيَ الَّتِي مِنْهَا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ { إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ } وَلَيْسَ مَنْ كَانَتْ هَذِهِ صِفَتُهُ يَسْتَحِقُّ أَنْ يُسَمَّى فَقِيهًا . ثُمَّ احْتَجْنَا أَنْ نَعْلَمَ أَيُّ الْعَالِمَيْنِ الْعَالِمُ الْمَذْكُورُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ، فَوَجَدْنَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّنَا أَيُّ هَذَيْنِ الْعَالِمَيْنِ هُوَ ; لِأَنَّ فِيهِ حَتَّى يَضْرِبُوا آبَاطَ الْإِبِلِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ وَإِنَّمَا تُضْرَبُ آبَاطُ الْإِبِلِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ الَّذِي هُوَ الْفِقْهُ لَا فِي طَلَبِ الْعِلْمِ الَّذِي هُوَ الْخَشْيَةُ لِلهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الْعَالِمَ الْمَذْكُورَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هُوَ الْعَالِمُ بِالْعِلْمِ الَّذِي يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى بِهِ فَقِيهًا ، ثُمَّ إِذَا اسْتَحَقَّ هَذَا الِاسْمَ ، فَكَانَ مَعَهُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَعَهُ مِمَّا لَا يُوجَدُ مَعَ غَيْرِهِ مِنَ الْعُلَمَاءِ الَّذِينَ نَعْلَمُهُمْ يُسَمَّوْنَ فُقَهَاءَ كَانَ مَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ فِي أَعْلَى مَرَاتِبِ الْعُلَمَاءِ ، وَكَانَ هُوَ الْمُسْتَحِقَّ لِلْمَرْتَبَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ هِيَ فِيهِ فِيمَا ذَكَرَهُ بِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ، وَلَا نَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْدَ تَابِعِيهِمْ مَنْ فِيهِ هَذَانِ الْمَعْنَيَانِ غَيْرَ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي ذَكَرَهُ سُفْيَانُ بِمَا ذَكَرَهُ بِهِ ; لِأَنَّهُ كَانَ فَقِيهًا زَاهِدًا وَرِعًا مُسْلِمًا مِمَّنْ لَعَلَّهُ لَا تَأْخُذُهُ فِي اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لَوْمَةُ لَائِمٍ ، وَمِمَّنْ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا كَانَ بَذَلَ نَفْسَهُ فِي ذَاتِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا بَذَلَهُ مِنْ نَفْسِهِ ، وَلَا يَنْبُهُ عَلَى تَعْلِيمِ الْعِلْمِ مَنْ يُقَصِّرُ عَنْ طَلَبِهِ وَمَنْ يُقَصِّرُ بِهِ عَنْهُ غَيْرُهُ ; لِأَنَّهُ كَانَ يَخْرُجُ إِلَى الْبَادِيَةِ الَّتِي لَا يَحْضُرُ أَهْلُهَا الْأَمْصَارَ لِطَلَبِ الْعِلْمِ ، وَلَا يَخْرُجُ أَهْلُ الْعِلْمِ إِلَيْهِمْ فَيُعَلِّمُونَهُمُ الْعِلْمَ فَيُفَقِّهُهُمْ وَيُعَلِّمُهُمْ أَمْرَ دِينِهِمْ وَيُرَغِّبُهُمْ فِيمَا يُقَرِّبُهُمْ مِنْ رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ ، [10/190] وَيُحَذِّرُهُمْ مِمَّا يُبَاعِدُهُمْ مِنْهُ حَتَّى يَكُونُوا بِذَلِكَ كَمَا يَجِبُ أَنْ يَكُونُوا عَلَيْهِ ، فَرِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِ وَرَحْمَتُهُ وَرِضْوَانُ اللهِ أَيْضًا عَلَى سُفْيَانَ وَرَحْمَتُهُ ، بِتَنَبُّهِهِ عَلَى هَذَا الْمَوْضِعِ وَمَعْرِفَتِهِ لِأَهْلِهِ ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ .
EnglishUnverified translation
4018 - Yusuf ibn Yazid narrated to us, he said: Sa'id ibn Mansur narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Ibn Jurayj, from Abu al-Zubayr, from Abu Salih, from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), raising it, he said: People are about to strike upon the livers of camels in seeking knowledge, yet find no scholar more knowledgeable than the scholar of Madinah. Sufyan said: If in our time there is one, it is that Umari, the worshipper, the knower who fears Allah the Mighty and Majestic, and his name is Abdullah ibn Abd al-Aziz. Abu Ja'far said: So we examined this hadith and found this name mentioned therein, meaning the scholar, may be deserved by one of two meanings: one, knowledge of the Book of Allah the Mighty and Majestic and the laws of His religion, then of the sunnahs of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him); so whoever this is his description is a scholar, and he is the scholar who may be called faqih. And the other, fear of Allah the Mighty and Majestic and knowledge of what its person deserves of Allah's reward upon it and of His punishment in falling into its opposite; and of it is His saying, Mighty and Majestic: Only those fear Allah of His servants, the learned. And whoever this is his description does not deserve to be called faqih. Then we needed to know which of the two knowers is the scholar mentioned in this hadith. So we found in this hadith what indicates to us which of these two knowers he is; for therein is: until they strike the armpits of camels in seeking knowledge. And the armpits of camels are only struck in seeking the knowledge that is fiqh, not in seeking the knowledge that is fear of Allah the Mighty and Majestic. So we understood thereby that the scholar mentioned in this hadith is the knower of the knowledge by which he may be called faqih. Then when he deserves this name, and with him is of fear of Allah the Mighty and Majestic what must be with him, of what is not found with others of the scholars we know called fuqaha, whoever this is his description is in the highest ranks of scholars, and he is the deserver of the rank the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) mentioned whoever it is in, in what he mentioned of it in this hadith. And we do not know that there was in Madinah after the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and after their Followers, any in whom are these two meanings, other than this man Sufyan mentioned with what he mentioned him with; for he was a faqih, ascetic, pious, sound, of those perhaps no blamer's blame overtakes him concerning Allah the Mighty and Majestic, and of those we know none who expended himself in the essence of Allah the Mighty and Majestic as he expended himself, nor who alerts to teaching knowledge one falling short of seeking it and one fallen short of by it besides him; for he used to go out to the desert whose people do not attend the cities for seeking knowledge, nor do the people of knowledge go out to them, so he teaches them knowledge, gives them understanding, teaches them their religion's affair, inclines them to what draws them near their Lord the Mighty and Majestic, and warns them of what distances them from Him, until they are thereby as they must be upon. So may Allah's pleasure be upon him and His mercy, and may Allah's pleasure also be upon Sufyan and His mercy, for his alerting to this place and his knowing its people. And Allah we ask for granting of success.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
4018 - ہمیں یوسف بن یزید نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں سعید بن منصور نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں سفیان نے حدیث بیان کی، ابن جریج سے، وہ ابو الزبیر سے، وہ ابو صالح سے، وہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے، مرفوعا، کہا: قریب ہے کہ لوگ علم طلب میں اونٹوں کے کلیجوں پر ماریں، تو مدینہ کے عالم سے زیادہ جاننے والا عالم نہ پائیں۔ سفیان نے کہا: اگر ہمارے زمانے میں کوئی ہو تو وہ عمری عابد عالم جو اللہ عزوجل سے ڈرتا ہے، اور اس کا نام عبد اللہ بن عبد العزیز ہے۔ ابو جعفر نے کہا: پس ہم نے اس حدیث میں غور کیا تو پایا کہ یہ نام جو اس میں مذکور ہے یعنی عالم، دو معنوں میں سے ایک سے مستحق ہو سکتا ہے: ایک، اللہ عزوجل کی کتاب اور اس کے دین کی شریعتوں کا علم، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنتوں کا؛ تو جس کی یہ صفت ہو وہ عالم ہے، اور وہ عالم ہے جسے فقیہ کہا جا سکتا ہے۔ اور دوسری، اللہ عزوجل کی خشیت اور جو اس کی صاحبہ اس پر اللہ کے ثواب اور اس کے خلاف پڑنے میں اس کی سزا کی مستحق ہو اس کا علم؛ اور اس میں سے اس کا قول عزوجل ہے: اللہ سے اس کے بندوں میں سے صرف علماء ڈرتے ہیں۔ اور جس کی یہ صفت ہو وہ فقیہ کہلانے کا مستحق نہیں۔ پھر ہمیں ضرورت ہوئی کہ جانیں ان دو جاننے والوں میں سے کون اس حدیث میں مذکور عالم ہے۔ تو ہم نے اس حدیث میں پایا جو ہمیں دلالت کرے کہ ان دو عالموں میں سے کون ہے؛ کیونکہ اس میں ہے: یہاں تک کہ وہ علم طلب میں اونٹوں کی بغلیں ماریں۔ اور اونٹوں کی بغلیں صرف اس علم کے طلب میں ماری جاتی ہیں جو فقہ ہے، نہ اس علم کے طلب میں جو اللہ عزوجل کی خشیت ہے۔ پس ہم نے اس سے سمجھا کہ اس حدیث میں مذکور عالم وہ جاننے والا ہے اس علم کا جس سے اسے فقیہ کہا جا سکتا ہے۔ پھر جب وہ اس نام کا مستحق ہوا، اور اس کے ساتھ اللہ عزوجل کی خشیت سے وہ تھا جو اس کے ساتھ ہونا چاہیے، اس میں سے جو ان علماء کے سوا کے ساتھ نہیں پایا جاتا جنہیں ہم فقہاء کہے جانتے ہیں، تو جس کی یہ صفت ہو وہ علماء کے اعلیٰ مرتبوں میں ہے، اور وہ اس مرتبے کا مستحق تھا جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ذکر کیا کہ وہ جس میں ہے، اس میں جو آپ نے اس حدیث میں اس سے ذکر کیا۔ اور ہم نہیں جانتے کہ مدینہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب اور ان کے تابعین کے بعد کوئی تھا جس میں یہ دو معنی ہوں، اس آدمی کے سوا جسے سفیان نے اس سے ذکر کیا جس سے انہوں نے اسے ذکر کیا؛ کیونکہ وہ فقیہ زاہد پرہیزگار سالم تھا، ان میں سے جنہیں شاید اللہ عزوجل کے بارے میں کسی ملامت کرنے والے کی ملامت نہ لے، اور ان میں سے جن کے بارے میں ہم نہیں جانتے کسی نے اللہ عزوجل کی ذات میں اپنے نفس کو وہ خرچ کیا جو اس نے اپنے نفس سے خرچ کیا، نہ جو علم کی تعلیم پر متنبہ کرے اسے جو اس کے طلب سے کوتاہ ہو اور جسے اس کے سوا اس سے کوتاہ کیا جائے؛ کیونکہ وہ اس بادیہ کی طرف نکلتے تھے جس کے اہل علم طلب کے لیے شہروں میں حاضر نہ ہوتے، نہ اہل علم ان کی طرف نکلتے، تو وہ انہیں علم سکھاتے، انہیں سمجھاتے اور انہیں ان کے دین کا امر سکھاتے اور انہیں اس کی رغبت دلاتے جو انہیں ان کے رب عزوجل سے قریب کرے، اور انہیں اس سے ڈراتے جو انہیں اس سے دور کرے، یہاں تک کہ وہ اس سے ویسے ہوں جیسے انہیں ہونا چاہیے۔ پس ان پر اللہ کی رضا اور رحمت ہو، اور سفیان پر بھی اللہ کی رضا اور رحمت ہو، اس مقام پر متنبہ ہونے اور اس کے اہل کو جاننے سے۔ اور اللہ سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔
