4013 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ قَالُوا : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ أَخِيهِ ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى . عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ . [10/181] وَلَمَّا اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ هَذَا الِاخْتِلَافَ فَكَانَ مِثْلُ هَذَا غَيْرَ مَدْرُوكٍ بِالنَّظَرِ وَالِاسْتِنْبَاطِ فَنَسْتَعْمِلُ فِيهِ مَا اسْتَعْمَلْنَاهُ فِيمَا سِوَاهُ مِمَّا قَدْ تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا ، غَيْرَ أَنَّا وَقَفْنَا عَلَى إِجْمَاعِهِمْ عَلَى أَنَّ الَّذِي يُقَالُ لِلْعَاطِسِ فِي ذَلِكَ هُوَ الدُّعَاءُ لَهُ فَرَأَيْنَا الدُّعَاءَ بِالْمَغْفِرَةِ دُعَاءً لِلْعَاطِسِ بِغُفْرَانِ ذُنُوبِهِ ، وَرَأَيْنَا الدُّعَاءَ لَهُ بِالْهِدَايَةِ دُعَاءً قَدْ يَكُونُ عَلَى وَاحِدٍ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا الدِّلَالَةُ عَلَى الْأَشْيَاءِ الْمَحْمُودَةِ وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ [10/182] عَزَّ وَجَلَّ : { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } ، ثُمَّ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدُّعَاءِ الَّذِي عَلَّمَهُ النَّاسَ فِي الْوِتْرِ : وَاهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ ، وَالْآخَرُ الثُّبُوتُ عَلَى الْأُمُورِ الْمَحْمُودَةِ ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : { وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى } . فَكَانَ فِي الدُّعَاءِ بِالْهِدَايَةِ مَا لَيْسَ فِي الدُّعَاءِ بِالْغُفْرَانِ فَكَانَ الدُّعَاءُ بِذَلِكَ أَوْلَى مِنَ الدُّعَاءِ بِالْغُفْرَانِ لَا سِيَّمَا وَقَدْ ضَمَّ إِلَى ذَلِكَ : وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ ، أَيْ وَيُصْلِحُ صُورَتَكُمْ فَوَجَبَ بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ هَذَا أَوْلَاهُمَا ، وَأَنْ يَكُونَ هَذَا الَّذِي يَقُولُهُ الْمُشَمَّتُ لِمَنْ شَمَّتَهُ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ فَإِنَّ أَهْلَ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ قَدْ ذَكَرُوا أَنَّ ذَلِكَ الْقَوْلَ يُرِيدُ الدُّعَاءَ بِالْهِدَايَةِ إِنَّمَا كَانَ يَكُونُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْيَهُودِ لَا لِلْمُسْلِمِينَ لِيَكُونَ ذَلِكَ دُعَاءً لَهُمْ أَنْ يَهْدِيَهُمُ اللهُ لِلْإِسْلَامِ .
EnglishUnverified translation
4013 - What Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Sa'id ibn Amir and Wahb ibn Jarir narrated to us, and what Husayn ibn Nasr narrated to us, he said: Abd al-Rahman ibn Ziyad narrated to us, they said: Shu'bah narrated to us, from Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Abi Layla, from his brother, from his father Abd al-Rahman ibn Abi Layla, from Abu Ayyub al-Ansari, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said, then he mentioned the like of it. And when they differed in that this disagreement, and the like of this is not attained by reasoning and derivation, so we employ therein what we employed in other than it of what preceded from us in this book of ours, except that we stood upon their consensus that what is said to the sneezer in that is supplication for him. So we viewed supplication with forgiveness as supplication for the sneezer for forgiveness of his sins, and viewed supplication for him with guidance as supplication that may be upon one of two aspects: one, indication to praiseworthy things - and of that is the saying of Allah the Mighty and Majestic: Guide us the straight path; then the saying of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in the supplication he taught people in witr: And guide me among those You guided. And the other, firmness upon praiseworthy matters - and of that is the saying of Allah the Mighty and Majestic: And those guided, He increased them guidance. So in supplication with guidance is what is not in supplication with forgiveness. So supplication with that was worthier than supplication with forgiveness, especially as he joined to that: and set right your state, i.e.: and set right your condition. So thereby this became the worthier of the two, and that this is what the responded one says to one responding to him. Then if an objector says: The people of the first saying mentioned that that saying intending supplication with guidance was only from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to the Jews, not to the Muslims, to be supplication for them that Allah guides them to Islam.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
4013 - جو ہمیں ابراہیم بن مرزوق نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں سعید بن عامر اور وہب بن جریر نے حدیث بیان کی، اور جو ہمیں حسین بن نصر نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں عبد الرحمن بن زیاد نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں شعبہ نے حدیث بیان کی، محمد بن عبد الرحمن بن ابی لیلیٰ سے، وہ اپنے بھائی سے، وہ اپنے والد عبد الرحمن بن ابی لیلیٰ سے، وہ ابو ایوب انصاری سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، پھر انہوں نے اسی کی مثل ذکر کی۔ اور جب انہوں نے اس میں یہ اختلاف کیا، اور اس جیسی نظر و استنباط سے نہیں پائی جاتی، تو ہم اس میں وہ استعمال کرتے ہیں جو ہم نے اس کے سوا میں استعمال کیا اس میں سے جو ہم سے پہلے ہماری اس کتاب میں ہے، مگر یہ کہ ہم ان کے اجماع پر واقف ہوئے کہ جو چھینکنے والے سے اس میں کہا جاتا ہے وہ اس کے لیے دعا ہے۔ تو ہم نے مغفرت کی دعا کو چھینکنے والے کے لیے اس کے گناہوں کی بخشش کی دعا دیکھا، اور اس کے لیے ہدایت کی دعا کو ایسی دعا دیکھا جو دو وجہوں میں سے ایک پر ہو: ایک، محمود چیزوں کی طرف رہنمائی - اور اس میں سے اللہ عزوجل کا قول ہے: ہمیں سیدھا راستہ دکھا؛ پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا قول اس دعا میں جو آپ نے لوگوں کو وتر میں سکھائی: اور مجھے ہدایت دے ان میں جنہیں تو نے ہدایت دی۔ اور دوسری، محمود امور پر ثبات - اور اس میں سے اللہ عزوجل کا قول ہے: اور جو ہدایت پائے انہیں ہدایت میں بڑھایا۔ پس ہدایت کی دعا میں وہ تھا جو مغفرت کی دعا میں نہیں۔ پس اس سے دعا مغفرت کی دعا سے اولیٰ تھی، خاص کر جبکہ اس سے ملایا: اور تمہارا حال درست کرے، یعنی: اور تمہاری صورت درست کرے۔ پس اس سے واجب ہوا کہ یہ ان دونوں میں اولیٰ ہو، اور کہ یہ ہے جو شماتت کیا گیا اسے کہے جس نے اسے شماتت کیا۔ پھر اگر ایک کہنے والا کہے: پہلے قول والوں نے ذکر کیا کہ وہ قول جو ہدایت کی دعا چاہتا ہے وہ صرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے یہود کے لیے ہوتا تھا نہ مسلمانوں کے لیے، تاکہ وہ ان کے لیے دعا ہو کہ اللہ انہیں اسلام کی ہدایت دے۔
