EnglishUnverified translation

Chapter 580: Explanation of the difficulty in what is reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) on the dislike of withdrawing water from its place. We mentioned in the hadith of 'Abd al-Rahman ibn Harmalah, from Ibn Mas'ud, the Messenger of Allah's (peace and blessings of Allah be upon him) dislike, among the things he disliked: withdrawing water from its place. And we reported from him (peace and blessings of Allah be upon him) earlier in this book that he said about withdrawal: "It is hidden infanticide." The sense of that in our view — and Allah knows best — may be that he was confirming the People of the Book in what they said agreeing with that, until Allah Almighty informed him of their lie in it, so he said about it to whom he addressed: "The Jews lied." And we mentioned that earlier in this book. And a people held that the sperm of the man itself contains a spirit, and preventing it from the womb and diverting it elsewhere is destroying that spirit. Abu Ja'far said: We mentioned earlier in this book that 'Ali ibn Abi Talib had said to 'Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him): In the Book of Allah is what refutes that, and he recited to him His Almighty saying: "And We created man from an extraction of clay," up to His saying: "Then We produced him as another creation." 'Umar marvelled at that and rewarded 'Ali for it. And we reported from Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with him) also the like. Then we examined it and found in the Book of Allah Almighty what outwardly refutes that, namely His Almighty saying: "And He began the creation of man from clay, then He made his progeny from an extraction of despised water, then He fashioned him and breathed into him of His spirit." So He informed us that His breathing the spirit into him is only after fashioning him, and his fashioning is only in the wombs of women. As Muhammad ibn Isma'il ibn Salim al-Sa'igh narrated to us, he said: 'Affan ibn Muslim narrated to us, he said: Yahya ibn Sa'id narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, he said: al-A'mash narrated to us, he said: al-Minhal ibn 'Amr narrated to us, from Sa'id ibn Jubayr on His Almighty saying: "We created you, then We fashioned you." He said: We created you in the loins of men, then We fashioned you in the wombs of women.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 580: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پانی کو اس کے محل سے الگ کرنے کی کراہت کے بارے میں مروی کی مشکل کا بیان۔ ہم نے عبدالرحمن بن حرملہ کی حدیث میں ابن مسعود سے ان چیزوں میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی کراہت ذکر کی جنہیں آپ ناپسند فرماتے تھے: پانی کو اس کے محل سے الگ کرنا۔ اور ہم نے آپ سے اس کتاب میں پہلے روایت کی کہ آپ نے عزل کے بارے میں فرمایا: یہ خفیہ واد ہے۔ اس کی وجہ ہمارے نزدیک — واللہ اعلم — ممکن ہے کہ اہل کتاب کی تصدیق پر ہو جو وہ اس کے موافق کہتے تھے، یہاں تک کہ اللہ عزوجل نے آپ کو اس میں ان کے جھوٹ سے آگاہ فرمایا، تو آپ نے اس بارے میں جس سے خطاب فرمایا فرمایا: یہود نے جھوٹ کہا۔ اور ہم نے اسے بھی اس کتاب میں پہلے ذکر کیا۔ اور ایک قوم اس طرف گئی کہ مرد کے نطفے میں ہی روح ہوتی ہے، اور اسے رحم سے روکنا اور غیر کی طرف پھیرنا اس روح کو تلف کرنا ہے۔ ابو جعفر نے کہا: ہم نے اس کتاب میں پہلے ذکر کیا کہ علی بن ابی طالب نے عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے کہا تھا: اللہ کی کتاب میں وہ ہے جو اسے رد کرتا ہے، اور ان پر اللہ عزوجل کا قول پڑھا: اور ہم نے انسان کو مٹی کے خلاصے سے پیدا کیا، یہاں تک کہ اس کے قول تک: پھر ہم نے اسے ایک اور خلقت میں پیدا کیا۔ تو عمر نے اس پر تعجب کیا اور علی کو اس پر جزا دی۔ اور ہم نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے بھی اسی کی مانند روایت کی۔ پھر ہم نے خود اس پر غور کیا تو اللہ عزوجل کی کتاب میں وہ پایا جس کا ظاہر اسے رد کرتا ہے، وہ اللہ عزوجل کا قول ہے: اور اس نے انسان کی پیدائش مٹی سے شروع کی، پھر اس کی نسل حقیر پانی کے خلاصے سے بنائی، پھر اسے درست کیا اور اس میں اپنی روح پھونکی۔ تو اس نے ہمیں آگاہ فرمایا کہ اس میں روح پھونکنا صرف اسے درست کرنے کے بعد ہے، اور اسے درست کرنا صرف عورتوں کے رحموں میں ہوتا ہے۔ جیسے محمد بن اسماعیل بن سالم صائغ نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: عفان بن مسلم نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: یحییٰ بن سعید نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: سفیان نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: اعمش نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: منہال بن عمرو نے ہمیں حدیث بیان کی، سعید بن جبیر سے اللہ عزوجل کے قول کے بارے میں: ہم نے تمہیں پیدا کیا پھر تمہاری صورت بنائی۔ انہوں نے کہا: ہم نے تمہیں مردوں کی پشتوں میں پیدا کیا، پھر تمہیں عورتوں کے رحموں میں صورت دی۔

EnglishUnverified translation

And as Ibn Abi Maryam narrated to us, he said: al-Firyabi narrated to us, he said: Qays ibn al-Rabi' narrated to us, from al-A'mash, from al-Minhal ibn 'Amr, from 'Abd Allah ibn al-Harith, from Ibn 'Abbas on His Almighty saying: "And We created you, then We fashioned you." He said: They were created in the back of Adam, then fashioned in wombs. We understood thereby that the breathing of the spirit is only after fashioning, and in that is evidence invalidating the saying of one who said about the sperm what we mentioned. And in the hadith of 'Abd Allah ibn Mas'ud — which we shall mention later in this book where it is more fitting than this place, from the hadith of al-A'mash and Salamah ibn Kuhayl, from Zayd ibn Wahb, from 'Abd Allah ibn Mas'ud — is mention of the breathing of the spirit after the fashioning of the sperm, after it becomes a clot, then becomes a lump. So a speaker said: What then is the meaning of what is reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) on withdrawal?

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور جیسے ابن ابی مریم نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: فریابی نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: قیس بن ربیع نے ہمیں حدیث بیان کی، اعمش سے، منہال بن عمرو سے، عبداللہ بن حارث سے، ابن عباس سے اللہ عزوجل کے قول کے بارے میں: اور ہم نے تمہیں پیدا کیا پھر تمہاری صورت بنائی۔ انہوں نے کہا: وہ آدم کی پشت میں پیدا کیے گئے، پھر رحموں میں صورت دیے گئے۔ ہم نے اس سے سمجھا کہ روح پھونکنا صرف صورت بنانے کے بعد ہوتا ہے، اور اس میں اس قول کے باطل ہونے کی دلیل ہے جو نطفے کے بارے میں ہم نے ذکر کیا۔ اور عبداللہ بن مسعود کی حدیث میں — جسے ہم اس کتاب میں بعد میں ذکر کریں گے جہاں یہ اس مقام سے زیادہ لائق ہے، اعمش اور سلمہ بن کہیل کی حدیث سے، زید بن وہب سے، عبداللہ بن مسعود سے — نطفے کی صورت بنانے کے بعد، اور اس کے علقہ پھر مضغہ ہونے کے بعد روح پھونکنے کا ذکر ہے۔ تو ایک کہنے والے نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے عزل کے بارے میں مروی کا کیا معنی ہے؟

EnglishUnverified translation

Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Abu al-Yaman narrated to us, he said: Shu'ayb ibn Abi Hamzah narrated to us, from al-Zuhri, he said: 'Abd Allah ibn Muhayriz al-Jumahi informed me that Abu Sa'id al-Khudri informed him that while he was sitting with the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), a man of the Ansar came to him and said: O Messenger of Allah, we take captives and love the price, so what do you think about withdrawal? The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: "Do you really do that? It is no harm upon you not to do that, for there is no soul that Allah Almighty has decreed to come forth except that it comes forth."

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

ابن ابی داؤد نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: ابو یمان نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: شعیب بن ابی حمزہ نے ہمیں حدیث بیان کی، زہری سے، کہا: عبداللہ بن محیریز جمحی نے مجھے خبر دی کہ ابو سعید خدری نے انہیں خبر دی کہ وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس بیٹھے تھے کہ انصار کا ایک شخص آپ کے پاس آیا اور کہا: اے اللہ کے رسول، ہم قیدی عورتیں پاتے ہیں اور قیمت چاہتے ہیں، تو عزل کے بارے میں آپ کی کیا رائے ہے؟ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تم واقعی ایسا کرتے ہو، تم پر نہ کرنا کوئی حرج نہیں، کیونکہ کوئی جان نہیں جس کے نکلنے کا اللہ عزوجل نے لکھ دیا ہو مگر وہ نکلنے والی ہے۔

EnglishUnverified translation

Al-Rabi' al-Muradi narrated to us, he said: Ibn Wahb narrated to us, he said: Ibn Abi al-Zinad informed me, from his father, he said: Muhammad ibn Yahya ibn Habban narrated to me that Ibn Muhayriz narrated to him that Abu Sa'id narrated to him that some people spoke to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about withdrawal, concerning the raid on Banu al-Mustaliq, when they took captives and disliked that they bear children from them. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: "It is no harm upon you not to withdraw, for Allah Almighty has decreed what He creates until the Day of Resurrection."

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

ربیع مرادی نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: ابن وہب نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: ابن ابی زناد نے مجھے خبر دی، ان کے والد سے، کہا: محمد بن یحییٰ بن حبان نے مجھے حدیث بیان کی کہ ابن محیریز نے انہیں حدیث بیان کی کہ ابو سعید نے انہیں حدیث بیان کی کہ بعض لوگوں نے غزوہ بنی مصطلق کے معاملے میں عزل کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بات کی، جب انہوں نے قیدی عورتیں پائیں اور ناپسند کیا کہ ان سے ان کے بچے ہوں، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم پر عزل نہ کرنے میں کوئی حرج نہیں، کیونکہ اللہ عزوجل نے قیامت تک جو پیدا کرنے والا ہے اسے مقدر فرما دیا ہے۔

EnglishUnverified translation

Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us that Malik narrated to him, from Rabi'ah ibn Abi 'Abd al-Rahman, from Muhammad ibn Yahya ibn Habban, and he mentioned with his chain the like.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

یونس نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: ابن وہب نے ہمیں خبر دی کہ مالک نے انہیں حدیث بیان کی، ربیعہ بن ابی عبدالرحمن سے، محمد بن یحییٰ بن حبان سے، پھر اپنی سند سے اسی کی مانند ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

Nasr ibn Marzuq narrated to us, he said: al-Khasib ibn Nasih narrated to us, he said: Wuhayb ibn Khalid narrated to us, from Musa ibn 'Uqbah, from Muhammad ibn Yahya ibn Habban, then he mentioned with his chain the like.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

نصر بن مرزوق نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: خصیب بن ناصح نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: وہیب بن خالد نے ہمیں حدیث بیان کی، موسیٰ بن عقبہ سے، محمد بن یحییٰ بن حبان سے، پھر اپنی سند سے اسی کی مانند ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

Muhammad ibn 'Amr ibn Yunus narrated to us, he said: Asbat ibn Muhammad narrated to me, from Mutarrif, from Abu Ishaq, from Abu al-Waddak, from Abu Sa'id al-Khudri (may Allah be pleased with him), he said: When the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) conquered Khaybar, we took captives and used to withdraw from them. Some of us said to others: Do you do this while the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is beside you and you do not ask him? So they asked him about it, and he said: "Not from all water is the child; when Allah Almighty wills to create a thing, nothing prevents Him, so it is no harm upon you not to withdraw."

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

محمد بن عمرو بن یونس نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: اسباط بن محمد نے مجھے حدیث بیان کی، مطرف سے، ابو اسحاق سے، ابو الوداک سے، ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے کہا: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خیبر فتح کیا تو ہم نے قیدی عورتیں پائیں، اور ہم ان سے عزل کرتے تھے، تو ہم میں سے بعض نے بعض سے کہا: کیا تم ایسا کرتے ہو حالانکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تمہارے پہلو میں ہیں اور تم ان سے نہیں پوچھتے؟ تو انہوں نے آپ سے اس بارے میں پوچھا، تو آپ نے فرمایا: ہر پانی سے بچہ نہیں ہوتا، اللہ عزوجل جب کسی چیز کو پیدا کرنا چاہے تو اسے کوئی چیز نہیں روکتی، پس تم پر عزل نہ کرنے میں کوئی حرج نہیں۔

EnglishUnverified translation

Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Abu Dawud narrated to us, from Shu'bah, from Abu Ishaq al-Sabi'i, he said: I heard Abu al-Waddak narrating from Abu Sa'id al-Khudri, he said: When we took the captives of Khaybar, we asked the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about withdrawal. He said: "Not from all water is the child, and when Allah wills to create a thing, nothing prevents Him." This speaker said: If withdrawal is permissible, how can it be said in these reports that Allah Almighty, when He wills to create a thing, nothing prevents Him — while creation is only from the sperm that reaches the womb, so if it does not reach it, it is impossible for there to be a decree preventing a child. Our answer to him, by Allah Almighty's success and help: with His subtle power, Allah Almighty may, when He has decreed a child from a sperm, convey to the womb whatever He wills of it despite the withdrawal of its owner, so from what He conveys is the child decreed to be from it. It may be conveyed whole to the womb, though His decree preceded that no child be from it, so no child is from it. The child is only from what He decreed it be from, whether with withdrawal or without. Withdrawal may occur, yet by His subtle power Allah conveys of that withdrawn water to the womb what the child's formation is from. Thus every created one is only by Allah Almighty's prior decree, not by the sperm itself; and one for whom Allah did not decree a child from it, none is. So he (peace and blessings of Allah be upon him) gave withdrawal no effect in that, permitted it to whoever wishes, and did not forbid it — except that he informed him that it does not prevent a decree of Allah Almighty if it preceded. And we ask Allah Almighty for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

ابراہیم بن مرزوق نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: ابو داؤد نے ہمیں حدیث بیان کی، شعبہ سے، ابو اسحاق سبیعی سے، کہا: میں نے ابو الوداک کو ابو سعید خدری سے حدیث بیان کرتے سنا، انہوں نے کہا: جب ہم نے خیبر کے قیدی پائے تو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے عزل کے بارے میں پوچھا؟ تو آپ نے فرمایا: ہر پانی سے بچہ نہیں ہوتا، اور جب اللہ کسی چیز کو پیدا کرنا چاہے تو اسے کوئی چیز نہیں روکتی۔ اس کہنے والے نے کہا: اگر عزل مباح ہے تو ان آثار میں یہ کہنا کیسے جائز کہ اللہ عزوجل جب کسی چیز کو پیدا کرنا چاہے تو اسے کوئی چیز نہیں روکتی، حالانکہ پیدائش صرف اس نطفے سے ہوتی ہے جو رحم تک پہنچے، پس اگر وہ اس تک نہ پہنچے تو محال ہے کہ وہاں بچے سے روکنے والی تقدیر ہو۔ اس کے لیے ہمارا جواب اللہ عزوجل کی توفیق و مدد سے: اللہ عزوجل اپنی لطیف قدرت کے ساتھ جب کسی نطفے سے بچے کی تقدیر فرما چکا ہو تو اس میں سے جو چاہے رحم تک پہنچا سکتا ہے اس کے مالک کے عزل کے باوجود، تو اس میں سے جو وہ پہنچائے اس سے وہ بچہ ہو جو اس سے مقدر ہوا۔ وہ مکمل رحم تک پہنچایا جا سکتا ہے، حالانکہ اس کی تقدیر میں پہلے سے ہو کہ اس سے بچہ نہ ہو تو اس سے بچہ نہ ہو۔ بچہ صرف اسی سے ہوتا ہے جس سے اللہ عزوجل نے مقدر فرمایا ہو کہ اس سے ہو، عزل ہو یا نہ ہو۔ عزل ہو سکتا ہے، پھر اللہ عزوجل اپنی لطیف قدرت سے اس الگ کیے پانی میں سے رحم تک وہ پہنچائے جس سے بچے کی تخلیق ہو، پس ہر مخلوق صرف اللہ عزوجل کی پہلے کی تقدیر سے ہوتی ہے نہ نطفے سے؛ اور جس سے اللہ عزوجل نے پہلے بچہ مقدر نہ فرمایا ہو اس سے نہیں ہوتا۔ پس آپ نے عزل کو اس میں کوئی معنی نہ دیا، جو چاہے اسے اس کی اجازت دی، اور اس سے نہ روکا، سوائے اس کے کہ آپ نے اسے آگاہ فرمایا کہ یہ اللہ عزوجل کی پہلے کی تقدیر کو نہیں روکتا اگر وہ پہلے ہو چکی ہو، واللہ عزوجل سے توفیق مانگتے ہیں۔

EnglishUnverified translation

Chapter 581: Explanation of the difficulty in what is reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) on a man cursing his brother. Sulayman ibn Shu'ayb al-Kaysani narrated to us, he said: Khalid ibn 'Abd al-Rahman al-Khurasani narrated to us, he said: 'Umar ibn Dharr narrated to us, from al-'Ayzaar ibn Jarwal, that he said: Among them was a man called Abu 'Umayr, a friend of Ibn Mas'ud. Ibn Mas'ud came to his house and did not find him among his family; he sought permission from his family and entered upon them and asked them for drink. The woman sent the servant to the neighbours seeking drink, then deemed her slow and cursed her. 'Abd Allah went out and sat at the side of the house, and Abu 'Umayr came and said: May Allah have mercy on you, O Abu 'Abd al-Rahman — is one like you kept waiting? Why did you not enter upon your brother's daughter, greet her and take some drink? He said: I did — I entered upon them, greeted and asked them for drink; either they had no drink or they withheld what they had, so the woman sent the servant to the neighbours seeking drink, then deemed her slow and cursed her. And I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) saying: "When the curse is directed, it heads to the one it was directed to; if it finds a way against him or a course into him, it enters him, otherwise it cries out to its Lord Almighty and says: O Lord, Your servant So-and-so directed me to So-and-so, and I found no way against him nor course in him, so what do You command me? It is said to it: Return whence you came." So I feared the servant was excused, and the curse would return and I would be its path — that is what made me leave. Al-Kaysani did not mention in this hadith between Ibn Mas'ud and al-'Ayzaar anyone, and al-'Ayzaar is an old man, so it is possible he narrated this hadith taking it from 'Abd Allah ibn Mas'ud, and possible that between them in it is another who narrated it to him from him. So we examined that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 581: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے آدمی کے اپنے بھائی پر لعنت کرنے کے بارے میں مروی کی مشکل کا بیان۔ سلیمان بن شعیب کیسانی نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: خالد بن عبدالرحمن خراسانی نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: عمر بن ذر نے ہمیں حدیث بیان کی، عیزار بن جرول سے، کہ انہوں نے کہا: ان میں ایک شخص تھا جس کی کنیت ابو عمیر تھی، اور وہ ابن مسعود کا دوست تھا۔ ابن مسعود اس کے گھر آئے اور اسے اس کے گھر والوں میں نہ پایا؛ انہوں نے اس کے گھر والوں سے اجازت چاہی اور ان کے پاس داخل ہوئے اور ان سے پینے کو مانگا۔ عورت نے خادمہ کو پڑوسیوں کے پاس پینے کی طلب میں بھیجا، پھر اسے دیر لگی سمجھا تو اس پر لعنت کی۔ عبداللہ نکلے اور گھر کے ایک کنارے بیٹھ گئے، اور ابو عمیر آئے اور کہا: اللہ تم پر رحم کرے، اے ابو عبدالرحمن — کیا تم جیسے کا انتظار کرایا جاتا ہے؟! تم اپنے بھائی کی بیٹی کے پاس داخل کیوں نہ ہوئے، اسے سلام کرتے اور پینے سے لیتے۔ انہوں نے کہا: میں نے کیا — میں ان کے پاس داخل ہوا، سلام کیا اور پینے کو مانگا؛ یا تو ان کے پاس پینے کو نہ تھا، یا انہوں نے جو ان کے پاس تھا اس میں بخل کیا، تو عورت نے خادمہ کو پڑوسیوں کے پاس پینے کی طلب میں بھیجا، پھر اسے دیر لگی سمجھا تو اس پر لعنت کی۔ اور میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: لعنت جب بھیجی جائے تو اس کی طرف متوجہ ہوتی ہے جس کی طرف بھیجی گئی؛ اگر اس پر کوئی راستہ یا اس میں کوئی گزر پائے تو اس میں داخل ہوتی ہے، ورنہ اپنے رب عزوجل کی طرف فریاد کرتی ہے اور کہتی ہے: اے رب، تیرے فلاں بندے نے مجھے فلاں کی طرف بھیجا، اور میں نے اس پر کوئی راستہ نہ پایا اور اس میں کوئی گزر نہ پایا، تو مجھے کیا حکم دیتا ہے۔ تو اس سے کہا جاتا ہے: جہاں سے آئی ہو وہیں لوٹ جا۔ تو میں ڈرا کہ خادمہ معذور ہو، اور لعنت لوٹ آئے اور میں اس کا راستہ بنوں، یہی وہ ہے جس نے مجھے نکالا۔ کیسانی نے اپنی اس حدیث میں ابن مسعود اور عیزار کے درمیان کسی کا ذکر نہ کیا، اور عیزار پرانا آدمی ہے، تو ممکن ہے کہ اس نے یہ حدیث عبداللہ بن مسعود سے لے کر بیان کی ہو، اور ممکن ہے کہ اس میں اس کے اور ان کے درمیان کوئی اور ہو جس نے اسے ان سے بیان کیا ہو۔ تو ہم نے اس میں نظر کی۔

EnglishUnverified translation

Ishaq ibn Ibrahim ibn Yunus narrated to us, he said: Ahmad ibn Ibrahim al-Dawraqi narrated to us, he said: Shu'ayb ibn Harb narrated to us, he said: 'Umar ibn Dharr informed us, he said: al-'Ayzaar ibn Jarwal narrated to us, he said: I heard Abu 'Umayr — a friend of 'Abd Allah — narrating from 'Abd Allah, he said: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) saying: "When the curse is directed to someone it heads; if it finds a way against him or a course in him, it enters upon him, otherwise it returns to its Lord Almighty and says: O Lord, So-and-so directed me to So-and-so, and I found no way against him nor course in him, so what do You command me? He says: Return whence you came." We understood thereby that al-'Ayzaar took this hadith from this Abu 'Umayr, from 'Abd Allah. In this hadith: when a man curses a man, if the cursed one deserves it, his curse courses in him; if otherwise, it returns to the one it came from and courses in him. A speaker said: You reported earlier in this book, on the woman who cursed her camel and the man who cursed his camel, his command that those two camels not accompany them, because they became cursed, and because the curse of the curser is a supplication against the one he cursed — and it may coincide with an hour from Allah Almighty in which His giving is attained. Yet this hadith indicates that the two who cursed their she-camels coincided with such an hour from Allah Almighty, so their two she-camels came to expulsion and distancing, though they bear no sin, while the curse did not return to the curser to course in him when it found no course in the two cursed she-camels — and this is severe contradiction. Our answer to him, by Allah Almighty's success and help: cursing things that bear no sins and no accountability means supplicating curse upon them, so that supplication is turned back upon its author as punishment — he is barred from benefiting from what he cursed, and that harms him; the cursed thing itself suffers no harm, rather it is relieved of the use it performed before. Cursing a man is cursing one who is accountable and in whom may be blameworthy traits by which he is cursed; so one who curses him is not excessive, for Allah Almighty cursed the wrongdoers and said in His Book: "Those — Allah curses them, and the curser curse them," and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) cursed in his qunut in prayer those he cursed, saying: "O Allah, curse Lihyan, Ri'l, Dhakwan, and 'Usayyah which disobeyed Allah and His Messenger." That caused their perishing until none remained. If the cursed one is otherwise — for his curser insulted him beyond what anyone is insulted with — he deserves punishment for insulting him, so Allah Almighty made his punishment the curse's return upon him and coursing in him, until he is in the state he wanted the one he cursed to be in by cursing him. We seek refuge in Allah from that, and ask Him for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اسحاق بن ابراہیم بن یونس نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: احمد بن ابراہیم دورقی نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: شعیب بن حرب نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: عمر بن ذر نے ہمیں خبر دی، کہا: عیزار بن جرول نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: میں نے ابو عمیر کو سنا — اور وہ عبداللہ کے دوست تھے — عبداللہ سے حدیث بیان کرتے، انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: لعنت جب کسی کی طرف بھیجی جائے تو متوجہ ہوتی ہے؛ اگر اس پر کوئی راستہ یا اس میں کوئی گزر پائے تو اس پر داخل ہوتی ہے، ورنہ اپنے رب عزوجل کی طرف لوٹتی ہے اور کہتی ہے: اے رب، فلاں نے مجھے فلاں کی طرف بھیجا، اور میں نے اس پر کوئی راستہ نہ پایا اور اس میں کوئی گزر نہ پایا، تو مجھے کیا حکم دیتا ہے؟ وہ فرماتا ہے: جہاں سے آئی ہو وہیں لوٹ جا۔ ہم نے اس سے سمجھا کہ عیزار نے یہ حدیث اس ابو عمیر سے، عبداللہ سے لی۔ اس حدیث میں ہے کہ انسان جب انسان پر لعنت کرے تو اگر ملعون اس کا مستحق ہو تو اس کی لعنت اس میں سرایت کرتی ہے، اور اگر اس کے خلاف ہو تو اس کی طرف لوٹتی ہے جس سے تھی، اور اس میں سرایت کرتی ہے۔ ایک کہنے والے نے کہا: تم نے اس کتاب میں پہلے اس عورت کے بارے میں روایت کی جس نے اپنی اونٹنی پر لعنت کی، اور اس شخص کے بارے میں جس نے اپنے اونٹ پر لعنت کی، آپ کا حکم کہ وہ دونوں اونٹ ان کے ساتھ نہ رہیں، کیونکہ وہ ملعون ہو گئے، اور کیونکہ لعنت کرنے والے کی لعنت اس پر دعا ہے جس پر اس نے لعنت کی — اور ممکن ہے کہ وہ اللہ عزوجل کی طرف سے کسی گھڑی سے موافق ہو جائے جس میں اس کا عطا پایا جائے۔ اس حدیث میں دلیل ہے کہ اپنی اونٹنیوں پر لعنت کرنے والے اللہ عزوجل کی طرف سے اس گھڑی سے موافق ہوئے، تو ان کی دونوں اونٹنیاں دھتکار اور دوری کی طرف لوٹیں، حالانکہ ان کا کوئی گناہ نہ تھا، اور لعنت لعنت کرنے والے کی طرف نہ لوٹی کہ اس میں سرایت کرے جب اس نے دونوں ملعون اونٹنیوں میں گزر نہ پایا — اور یہ سخت تضاد ہے۔ اس کے لیے ہمارا جواب اللہ عزوجل کی توفیق و مدد سے: ان چیزوں پر لعنت جن کا کوئی گناہ نہیں اور نہ ان پر تکلیف ہے اس پر لعنت کی دعا کی طرف لوٹتی ہے، تو وہ دعا اس سے سزا کے طور پر رد کی جاتی ہے جس سے تھی — اسے اس سے فائدہ اٹھانے سے روکا جاتا ہے، اور یہ اس پر ضرر ہوتا ہے؛ اور جسے اس نے لعنت کی اس پر اس میں کوئی ضرر نہیں، بلکہ اس سے پہلے جو استعمال وہ کرتی تھی اس سے اسے فارغ کر دیا گیا۔ انسان پر لعنت اس پر لعنت ہے جو مکلف ہے، اور جس سے وہ مذموم اخلاق ہو سکتے ہیں جن سے وہ ملعون ہو؛ تو جو اس پر لعنت کرے وہ اپنی لعنت میں ملامت والا نہیں، کیونکہ اللہ عزوجل نے ظالموں پر لعنت فرمائی اور اپنی کتاب میں فرمایا: یہی ہیں جن پر اللہ لعنت فرماتا ہے اور لعنت کرنے والے لعنت کرتے ہیں، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز میں قنوت میں جن پر لعنت فرمائی ان پر لعنت فرمائی، فرمایا: اے اللہ لحیان، رعل، ذکوان، اور عصیہ پر لعنت فرما جنہوں نے اللہ اور اس کے رسول کی نافرمانی کی۔ یہ ان کے فنا کا سبب بنا یہاں تک کہ ان میں سے کوئی نہ بچا۔ اور اگر ملعون اس کے خلاف ہو — کیونکہ اس پر لعنت کرنے والے نے اسے اس سے بڑھ کر گالی دی جس سے کسی کو گالی دی جاتی ہے — تو وہ اسے گالی دینے پر سزا کا مستحق ہوا، تو اللہ عزوجل نے اس کی سزا لعنت کا اسی کی طرف لوٹنا اور اس میں سرایت کرنا بنائی، یہاں تک کہ وہ اس معنی میں ہو جو اس نے اس سے چاہا تھا جس پر اس نے لعنت کی تھی کہ وہ اس سے ہو، اللہ کی اس سے پناہ، اور اس سے توفیق مانگتے ہیں۔