EnglishUnverified translation

615 - Chapter: Clarification of the difficulty in what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) concerning the dung of cattle whose meat is eaten, that it does not defile what it touches of clothes, and that prayer in clothes it touched is permissible. 3950 - Ahmad ibn Shu'ayb narrated to us, he said: Ahmad ibn Uthman ibn Hakim al-Awdi informed us, he said: Khalid, meaning Ibn Makhlad al-Qatawani, narrated to us, he said: Ali ibn Salih ibn Hayy narrated to us, from Abu Ishaq, from Amr ibn Maymun, he said: Abdullah narrated to me in the treasury, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was praying by the House while a group of Quraysh were sitting, and they had slaughtered a camel. So one of them said: Which of you takes this dung with its blood, then waits until he places his face prostrating, then places it upon - meaning his back. Abdullah said: So the most wretched of them hastened and took the dung and went with it, then waited. So when he fell prostrate he placed it upon his back. So Fatimah bint Rasulillah (peace and blessings of Allah be upon him) was informed, while she was a young girl, so she came hurrying and took it from his back. So when he finished his prayer he said: O Allah, upon You is Quraysh - three times - O Allah, upon You is Abu Jahl ibn Hisham, and Shaybah ibn Rabi'ah, and Utbah ibn Rabi'ah, and Uqbah ibn Abi Mu'ayt, until he counted seven of Quraysh. Abdullah said: So by the One who sent down the Book, I saw them all on the day of Badr in one well. Abu Ja'far said: So in this hadith the wretch mentioned therein placed upon the back of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) while prostrating the dung and blood which he placed upon him, and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) continued thereafter upon his prayer until he completed it. Then some objectors said: So in this is proof that the dung of what is eaten of meat does not invalidate prayer with the garment it touched, nor by touching bodies, and that it is unlike the impurities of shed bloods of cattle and of other than them, and unlike the dung of what is not eaten of meat of donkeys and mules, and unlike the excrement of the sons of Adam and their urine. And they attached in that to what was narrated from Abdullah ibn Mas'ud of his doing that himself after the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him).

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

615 - باب: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی مشکل کی وضاحت، ان چوپایوں کے گوبر کے بارے میں جن کا گوشت کھایا جاتا ہے، کہ وہ جس کپڑے کو لگے اسے نجس نہیں کرتا، اور کہ ان کپڑوں میں نماز جنہیں وہ لگا جائز ہے۔ 3950 - ہمیں احمد بن شعیب نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں احمد بن عثمان بن حکیم اودی نے خبر دی، کہا: ہمیں خالد یعنی ابن مخلد قطوانی نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں علی بن صالح بن حی نے حدیث بیان کی، ابو اسحاق سے، وہ عمرو بن میمون سے، کہا: مجھے عبد اللہ نے بیت المال میں حدیث بیان کی، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بیت کے پاس نماز پڑھ رہے تھے اور قریش کا ایک مجمع بیٹھا تھا، اور انہوں نے ایک اونٹ نحر کیا تھا۔ تو ان میں سے ایک نے کہا: تم میں سے کون یہ گوبر اس کے خون سمیت لے، پھر مہلت دے یہاں تک کہ وہ اپنا چہرہ سجدے میں رکھے تو اسے اس پر یعنی اس کی پیٹھ پر رکھے۔ عبد اللہ نے کہا: تو ان کا سب سے بدبخت اٹھا اور گوبر لیا اور اسے لے گیا، پھر مہلت دی، تو جب آپ سجدے میں گرے اس نے اسے آپ کی پیٹھ پر رکھا۔ تو فاطمہ بنت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو خبر دی گئی، جبکہ وہ بچی تھیں، تو وہ دوڑتی آئیں اور اسے آپ کی پیٹھ سے لیا۔ تو جب آپ اپنی نماز سے فارغ ہوئے فرمایا: اے اللہ تجھ سے قریش کا (مطالبہ ہے) - تین بار - اے اللہ تجھ سے ابو جہل بن ہشام، اور شیبہ بن ربیعہ، اور عتبہ بن ربیعہ، اور عقبہ بن ابی معیط کا، یہاں تک کہ قریش کے سات گنے۔ عبد اللہ نے کہا: تو اس کی قسم جس نے کتاب نازل کی، میں نے انہیں سب کو بدر کے دن ایک کنویں میں دیکھا۔ ابو جعفر نے کہا: پس اس حدیث میں مذکور بدبخت نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی پیٹھ پر جبکہ آپ سجدے میں تھے وہ گوبر اور خون رکھا جو اس نے آپ پر رکھا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس کے بعد اپنی نماز پر قائم رہے یہاں تک کہ اسے پورا کیا۔ پھر کہنے والوں نے کہا تو اس میں دلیل ہے کہ جس کا گوشت کھایا جاتا ہے اس کا گوبر اس کپڑے سے نماز کو فاسد نہیں کرتا جسے وہ لگا، نہ بدنوں کو لگنے سے، اور کہ وہ چوپایوں اور ان کے سوا کے بہتے خونوں کی نجاستوں کے خلاف ہے، اور گدھوں اور خچروں میں سے جن کا گوشت نہیں کھایا جاتا ان کے گوبر کے خلاف، اور بنی آدم کے پاخانے اور پیشابوں کے خلاف۔ اور انہوں نے اس میں اس سے تعلق پکڑا جو عبد اللہ بن مسعود سے مروی ہے، ان کے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد خود اسی پر عمل کرنے سے۔

EnglishUnverified translation

And it is what Muhammad ibn Ali ibn Dawud narrated to us, he said: Sa'id ibn Sulayman al-Wasiti narrated to us, he said: Hushaym narrated to us, from Mansur and Khalid, from Ibn Sirin, from Yahya ibn al-Jazzar: that Ibn Mas'ud prayed while upon his belly was dung and blood, and did not repeat the prayer. Abu Ja'far said: And this school has been held by more than one of the people of knowledge, among them Malik and al-Thawri and al-Hasan ibn Salih and Zufar ibn al-Hudhayl. And they have therein opponents among the people of knowledge, and they are Abu Hanifah and Abu Yusuf and Muhammad ibn al-Hasan; they used to say: It is impure, and it is in the ruling of the bloods of the things it is from. And of what those holding their saying argued against the people of the first statement, in what they argued for their saying of that, from the hadith of Ibn Mas'ud which we described, is that that hadith of Ibn Mas'ud was only narrated - as they mentioned - by Ali ibn Salih from Abu Ishaq, while Zakariya ibn Abi Za'idah and Shu'bah ibn al-Hajjaj opposed him, so they narrated it from Abu Ishaq contrary to that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور وہ ہے جو ہمیں محمد بن علی بن داؤد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں سعید بن سلیمان واسطی نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ہشیم نے حدیث بیان کی، منصور اور خالد سے، وہ ابن سیرین سے، وہ یحییٰ بن جزار سے: کہ ابن مسعود نے نماز پڑھی جبکہ ان کے پیٹ پر گوبر اور خون تھا، تو نماز نہ لوٹائی۔ ابو جعفر نے کہا: اور یہ مذہب اہل علم میں سے ایک سے زائد نے اختیار کیا، ان میں سے مالک اور ثوری اور حسن بن صالح اور زفر بن ہذیل ہیں۔ اور ان کے اس میں اہل علم میں سے مخالف ہیں اور وہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد بن حسن ہیں؛ وہ کہتے تھے: وہ نجس ہے، اور وہ ان چیزوں کے خونوں کے حکم میں ہے جن سے وہ ہے۔ اور اس قول والوں نے پہلے مقالے والوں پر جو احتجاج کیا، اس میں جس سے انہوں نے اپنے اس قول کے لیے احتجاج کیا، ابن مسعود کی حدیث سے جسے ہم نے بیان کیا، وہ یہ کہ ابن مسعود کی وہ حدیث صرف - جیسا انہوں نے ذکر کیا - علی بن صالح نے ابو اسحاق سے روایت کی، اور ان کی مخالفت زکریا بن ابی زائدہ اور شعبہ بن حجاج نے کی، تو انہوں نے اسے ابو اسحاق سے اس کے خلاف روایت کیا۔

EnglishUnverified translation

3951 - As al-Hasan ibn Ghulayb narrated to us, he said: Yusuf ibn Adi narrated to us, he said: Abd al-Rahim ibn Sulayman narrated to us, from Zakariya ibn Abi Za'idah, from Abu Ishaq, from Amr ibn Maymun al-Awdi, from Abdullah ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him), he said: While the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was praying by the House, and Abu Jahl and companions of his were sitting by the House, and they had slaughtered a camel the day before, Abu Jahl said: Which of you goes to the caul of the camel of Banu so-and-so and takes it and places it upon the shoulders of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) when he prostrates? So the most wretched of the people hastened and took it. So when the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) prostrated, he placed it between his shoulders. So they laughed and began facing one another, while I stood looking; had I protection I would have thrown it from the back of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), while the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) remained prostrating, not raising his head, until a man went and informed Fatimah. So she came while a young girl and threw it from him. Then she turned to them reviling them. So when the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) completed his prayer, he raised his voice, then supplicated against them - and when he supplicated he supplicated three times, and when he asked he asked three times - then he said: O Allah, upon You is Quraysh, three times. So when they heard his voice, laughter left them and they feared his supplication. Then he said: O Allah, upon You is Abu Jahl ibn Hisham, and Utbah ibn Rabi'ah, and Shaybah ibn Rabi'ah, and al-Walid ibn Utbah, and Umayyah ibn Khalaf, and Uqbah ibn Abi Mu'ayt. And he mentioned the seventh but I did not retain it. By the One who sent Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him) with the truth, I saw those he named fallen on the day of Badr, then dragged into the well, the well of Badr.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3951 - جیسا کہ ہمیں حسن بن غلیب نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں یوسف بن عدی نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں عبد الرحیم بن سلیمان نے حدیث بیان کی، زکریا بن ابی زائدہ سے، وہ ابو اسحاق سے، وہ عمرو بن میمون اودی سے، وہ عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے، کہا: جبکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بیت کے پاس نماز پڑھ رہے تھے اور ابو جہل اور اس کے ساتھی بیت کے پاس بیٹھے تھے، اور انہوں نے کل ایک اونٹ نحر کیا تھا، ابو جہل نے کہا: تم میں سے کون بنو فلاں کے اونٹ کی اوجھڑی کی طرف جائے اور اسے لے اور اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے کندھوں پر رکھے جب آپ سجدہ کریں؟ تو قوم کا سب سے بدبخت اٹھا اور اسے لیا۔ تو جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے سجدہ کیا اس نے اسے آپ کے کندھوں کے درمیان رکھا۔ تو وہ ہنسے اور ایک دوسرے کی طرف متوجہ ہونے لگے، اور میں کھڑا دیکھ رہا تھا؛ اگر میرے پاس بچاؤ ہوتا تو میں اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی پیٹھ سے ہٹاتا، جبکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سجدے میں تھے سر نہ اٹھاتے تھے، یہاں تک کہ ایک انسان گیا اور فاطمہ کو خبر دی۔ تو وہ آئیں جبکہ بچی تھیں اور اسے آپ سے ہٹایا۔ پھر ان کی طرف متوجہ ہو کر انہیں برا کہا۔ تو جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی نماز پوری کی آواز بلند کی، پھر ان پر بددعا کی - اور جب دعا کرتے تین بار کرتے، اور جب مانگتے تین بار مانگتے - پھر فرمایا: اے اللہ تجھ سے قریش کا (مطالبہ ہے) تین بار۔ تو جب انہوں نے آپ کی آواز سنی تو ہنسی ان سے جاتی رہی اور وہ آپ کی بددعا سے ڈرے۔ پھر فرمایا: اے اللہ تجھ سے ابو جہل بن ہشام، اور عتبہ بن ربیعہ، اور شیبہ بن ربیعہ، اور ولید بن عتبہ، اور امیہ بن خلف، اور عقبہ بن ابی معیط کا۔ اور ساتویں کا ذکر کیا تو میں نے یاد نہ رکھا۔ اس کی قسم جس نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو حق سے بھیجا، میں نے جن کا انہوں نے نام لیا انہیں بدر کے دن گرے دیکھا، پھر بدر کے کنویں میں گھسیٹے گئے۔

EnglishUnverified translation

3952 - And as Yazid ibn Sinan narrated to us, he said: Abu Dawud al-Tayalisi narrated to us, he said: Shu'bah narrated to us, from Abu Ishaq, he said: I heard Amr ibn Maymun narrating from Abdullah, he said: While the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was praying, and Quraysh were sitting, and the caul of a camel was near him, when he prostrated they said: Who takes this caul and throws it upon his back? As if they feared him. So Uqbah ibn Abi Mu'ayt said: I. So he stood and threw it upon his back while he was prostrating. So he remained prostrating until Fatimah, peace be upon her, came while a young girl and threw it from his back. Abdullah said: I never heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) supplicate against Quraysh except that day. He said: O Allah, upon You is the chiefs of Quraysh. O Allah, upon You is Abu Jahl ibn Hisham. O Allah, upon You is Utbah ibn Rabi'ah. O Allah, upon You is Shaybah ibn Rabi'ah. O Allah, upon You is Uqbah ibn Abi Mu'ayt. O Allah, upon You is Umayyah ibn Khalaf. Abdullah said: I saw them turned over on the day of Badr all together, then dragged until thrown into the well, except Abu Jahl or Umayyah, for he was a corpulent man so he broke apart.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3952 - اور جیسا کہ ہمیں یزید بن سنان نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابو داؤد طیالسی نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں شعبہ نے حدیث بیان کی، ابو اسحاق سے، کہا: میں نے عمرو بن میمون کو عبد اللہ سے بیان کرتے سنا، کہا: جبکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز پڑھ رہے تھے اور قریش بیٹھے تھے اور اونٹ کی اوجھڑی آپ کے قریب تھی، تو جب آپ نے سجدہ کیا انہوں نے کہا: کون یہ اوجھڑی لے اور اسے آپ کی پیٹھ پر ڈالے؟ گویا وہ آپ سے ڈرے۔ تو عقبہ بن ابی معیط نے کہا: میں۔ تو کھڑا ہوا اور اسے آپ کی پیٹھ پر ڈالا جبکہ آپ سجدے میں تھے۔ تو آپ سجدے میں رہے یہاں تک کہ فاطمہ علیہا السلام آئیں جبکہ بچی تھیں اور اسے آپ کی پیٹھ سے ہٹایا۔ عبد اللہ نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو قریش پر بددعا کرتے صرف اسی دن سنا۔ فرمایا: اے اللہ تجھ سے قریش کے سرداروں کا۔ اے اللہ تجھ سے ابو جہل بن ہشام کا۔ اے اللہ تجھ سے عتبہ بن ربیعہ کا۔ اے اللہ تجھ سے شیبہ بن ربیعہ کا۔ اے اللہ تجھ سے عقبہ بن ابی معیط کا۔ اے اللہ تجھ سے امیہ بن خلف کا۔ عبد اللہ نے کہا: میں نے انہیں بدر کے دن سب کو الٹے دیکھا، پھر گھسیٹے گئے یہاں تک کہ کنویں میں ڈالے گئے، سوائے ابو جہل یا امیہ کے، کیونکہ وہ موٹا آدمی تھا تو ٹکڑے ہو گیا۔

EnglishUnverified translation

3953 - And Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Wahb ibn Jarir narrated to us, he said: Shu'bah narrated to us, then he mentioned with his isnad the like of it. They said: So in the two hadiths of Zakariya and Shu'bah was that what that wretch placed upon the back of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) while praying was the caul of a slaughtered she-camel, and it is that in which is what it carried, of what has in it no blood nor dung, and of what is like the rest of its meat. And there is no disagreement among the people of knowledge that one in whose sleeve is meat of a slaughtered she-camel with no blood nor dung in it, who prays carrying it thus, that his prayer is permissible. And when this disagreement in this hadith is as we mentioned, that what two narrated is worthier of soundness than what one narrated, even if all its narrators are upright imams, memorizers, firm. And if the two narrations are made equal, neither of them is worthier than the other, and when they contradicted they cancel, and what therein of this disagreement of the dung of things eaten of meat becomes as with no hadith therein. As for what was narrated therein from Ibn Mas'ud of the hadith of Yahya ibn al-Jazzar, it may be that it was not of the amount by which prayer is invalidated, since little blood therein is unlike much in the view of many of the people of knowledge among those holding the second of the two statements we mentioned. Then we returned to seeking the first of these two sayings by sound reasoning, referred to the like of it when the ruling of disputed things is not found in the Book, the Sunnah, and the consensus of the community. So we found the agreed-upon origin that the bloods of cattle eaten of meat are impure, and their falling into waters spoils them, and if they touch clothes they defile them, like the bloods of the sons of Adam in that. And eating the meats of what they return to was not made to the ruling of their meats, but made returning to the ruling of their bloods. So reasoning upon that is that likewise their dung: its purity is not obligatory by the purity of their meats, and their dung is like their bloods and like the excrement of the sons of Adam and their bloods in its impurity. So this is the reasoning in this chapter. Then an objector said: The she-camel mentioned in the hadith of Ibn Mas'ud which you mentioned was only slaughtered by the idolaters whose sacrifices are not lawful and with it there is no slaughter, so its caul is like the caul of a dead she-camel. So in this hadith is proof against them for whoever holds that one who prayed while in his garment is impurity, or in his body is impurity, or carrying impurity of carrion or other than it, that his prayer is permissible. So our answer to him in that, by the granting of success by Allah the Mighty and Majestic and His help, is: that that she-camel was indeed so, but that slaughter of it was at a time when the sacrifices of the idolaters were like the sacrifices of others besides them of the people of Islam, as the marriage of their women at the beginning of Islam was likewise. Then Allah after that prohibited the marriage of their women and eating their sacrifices by His saying, Mighty and Majestic: This day the good things are made lawful for you, and the food of those given the Book is lawful for you, and your food is lawful for them, and the chaste women of the believers and the chaste women of those given the Book before you. So in that was prohibition of what before that time had not been unlawful, then the prohibition we mentioned supervened in women and in sacrifices, so the matter in both returned to what proceeds upon it until the Day of Resurrection. And Allah the Mighty and Majestic we ask for granting of success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3953 - اور ہمیں ابراہیم بن مرزوق نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں وہب بن جریر نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں شعبہ نے حدیث بیان کی، پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی کی مثل ذکر کی۔ انہوں نے کہا: پس زکریا اور شعبہ کی دونوں حدیثوں میں تھا کہ جو اس بدبخت نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی پیٹھ پر نماز میں رکھا وہ نحر شدہ اونٹنی کی اوجھڑی تھی، اور وہ ہے جس میں وہ ہے جو اس نے اٹھایا ہوا تھا، اس میں سے جس میں نہ خون ہے نہ گوبر، اور اس میں سے جو اس کے باقی گوشت جیسا ہے۔ اور اہل علم کے درمیان اختلاف نہیں کہ جس کی آستین میں ذبح شدہ اونٹنی کا گوشت ہو جس میں نہ خون نہ گوبر ہو، اور وہ اسے ایسے اٹھائے نماز پڑھے، کہ اس کی نماز جائز ہے۔ اور جب اس حدیث میں یہ اختلاف ہے جیسا ہم نے ذکر کیا، کہ جسے دو نے روایت کیا وہ صحت میں اس سے اولیٰ ہے جسے ایک نے روایت کیا، اگرچہ اس کے سب راوی عادل امام حافظ ثابت ہوں۔ اور اگر دونوں روایتوں کو برابر ٹھہرایا جائے تو ان میں سے ایک دوسری سے اولیٰ نہ ہو، اور جب وہ متضاد ہوئیں تو ساقط ہوئیں، اور اس میں سے اس اختلاف والا جو گوشت کھائی جانے والی چیزوں کے گوبر میں ہے ایسے ہو گیا جیسے اس میں کوئی حدیث نہیں۔ رہا جو اس میں ابن مسعود سے یحییٰ بن جزار کی حدیث سے مروی ہے، تو ممکن ہے وہ اس مقدار کا نہ ہو جس سے نماز فاسد ہو، چونکہ اس میں تھوڑا خون بہت سے خلاف ہے اہل علم میں سے بہتوں کے نزدیک جو ان دو قولوں میں سے دوسرے قول کے قائل ہیں جنہیں ہم نے ذکر کیا۔ پھر ہم ان دو قولوں میں سے پہلے کی طلب کی طرف صحیح نظر سے لوٹے، جس کی طرف اس جیسی میں رجوع کیا جاتا ہے جب متنازع چیزوں کا حکم کتاب و سنت اور امت کے اجماع میں نہ پایا جائے۔ تو ہم نے پایا کہ متفق علیہ اصل یہ کہ جن چوپایوں کا گوشت کھایا جاتا ہے ان کے خون نجس ہیں، اور ان کا پانیوں میں پڑنا انہیں فاسد کرتا ہے، اور اگر وہ کپڑوں کو لگیں تو انہیں نجس کرتے ہیں، بنی آدم کے خونوں کی طرح اس میں۔ اور ان کے گوشت کھانے کو ان کے گوشتوں کے حکم کی طرف نہیں کیا گیا، بلکہ ان کے خونوں کے حکم کی طرف لوٹایا گیا۔ پس اس پر نظر یہ کہ اسی طرح ان کے گوبر ہوں: ان کے گوشتوں کی طہارت سے ان کی طہارت واجب نہیں، اور ان کے گوبر ان کے خونوں کی طرح اور بنی آدم کے پاخانے اور ان کے خونوں کی طرح ہوں اپنی نجاست میں۔ پس اس باب میں یہ نظر ہے۔ پھر ایک کہنے والے نے کہا: جس اونٹنی کا ابن مسعود کی حدیث میں ذکر ہے جسے تم نے ذکر کیا اسے صرف بت پرستوں نے نحر کیا جن کی ذبیحے حلال نہیں اور اس کے ساتھ ذکاۃ نہیں، تو اس کی اوجھڑی مردار اونٹنی کی اوجھڑی جیسی ہے۔ پس اس حدیث میں ان پر حجت ہے اس کے لیے جو کہتا ہے کہ جس نے نماز پڑھی جبکہ اس کے کپڑے میں نجاست ہو، یا اس کے بدن میں نجاست ہو، یا وہ مردار یا اس کے سوا سے نجاست اٹھائے ہو، کہ اس کی نماز جائز ہے۔ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے اللہ عزوجل کی توفیق اور مدد سے یہ ہے: کہ وہ اونٹنی ایسی ہی تھی، لیکن اس کا وہ نحر اس وقت میں تھا جب بت پرستوں کے ذبیحے اہل اسلام میں سے ان کے سوا کے ذبیحوں جیسے تھے، جیسے اسلام کے اول میں ان کی عورتوں کا نکاح اسی طرح تھا۔ پھر اللہ نے اس کے بعد ان کی عورتوں کا نکاح اور ان کے ذبیحوں کا کھانا حرام کیا، اس کے قول عزوجل سے: آج تمہارے لیے پاکیزہ چیزیں حلال کر دی گئیں اور جنہیں کتاب دی گئی ان کا کھانا تمہارے لیے حلال ہے، اور تمہارا کھانا ان کے لیے حلال ہے، اور مومن پاکدامن عورتیں اور تم سے پہلے جنہیں کتاب دی گئی ان کی پاکدامن عورتیں۔ پس اس میں اس کی حرمت تھی جو اس وقت سے پہلے حرام نہ تھا، پھر اس پر وہ حرمت طاری ہوئی جسے ہم نے عورتوں اور ذبیحوں میں ذکر کیا، تو دونوں میں معاملہ اس کی طرف لوٹا جو قیامت کے دن تک اس پر جاری ہے، اور اللہ عزوجل سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔