[10/82] حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ وَلَمْ يَرْفَعَاهُ جَمِيعًا . فَقَالَ قَائِلٌ مَنْ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ الَّذِي رَوَى حَدِيثَ أَبِي عَلْقَمَةَ الَّذِي قَبْلَ هَذَا ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ سُفْيَانَ كَذَلِكَ يَقُولُهُ يُوسُفُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، فَثَبَتَ لَنَا بِذَلِكَ هَذَا الْحَدِيثُ وَجَازَ لَنَا أَنْ نَحْتَجَّ بِهِ عَلَى مَنْ خَالَفَهُ وَعَقَلْنَا أَنَّ أَبَا عَلْقَمَةَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي ذَكَرْنَا بِهِ وَقَدْ كَانَ وَقَعَ إِلَى نَاحِيَةِ الْمَغْرِبِ وَوَلِيَ قَضَاءَ إِفْرِيقِيَّةَ فِي لَيَالِي الْأُمَوِيِّينَ . وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ النِّسَاءَ اللَّاتِي نَزَلَتْ فِيهِنَّ هَذِهِ الْآيَةُ هُنَّ النِّسَاءُ اللَّاتِي سُبِينَ دُونَ أَزْوَاجِهِنَّ ، فَأَمَّا الْمَسْبِيَّاتُ مَعَ أَزْوَاجِهِنَّ فَإِنَّهُنَّ عِنْدَنَا لَا يَبِنَّ مِنْهُمْ بِالسِّبَاءِ ، كَذَلِكَ كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَسَائِرُ أَصْحَابِهِ يَقُولُونَ فِي ذَلِكَ ، وَإِنَّمَا بِنَّ مِنْ أَزْوَاجِهِنَّ بِتَفْرِيقِ الدَّارِ بَيْنَهُمْ وَتَبَايُنِ أَحْكَامِهِمْ ، فَأَمَّا إِذَا تَسَاوَوْا فِي ذَلِكَ فَلَا ، وَالدَّلِيلُ عَلَى مَا قَالُوا مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُمْ لَوْ [10/83] خَرَجُوا إِلَيْنَا بِأَمَانٍ لَكَانُوا عَلَى نِكَاحِهِمْ وَلَوْ خَرَجُوا إِلَيْنَا بِذِمَّةٍ مُرَاغِمِينَ لِأَهْلِ دَارِهِمْ مُتَمَسِّكِينَ بِأَدْيَانِهِمْ كَانُوا عَلَى نِكَاحِهِمْ ، وَإِنْ مَلَّكْنَاهُمْ بِوُقُوعِ أَيْدِينَا عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ وَلَوْ جَاءَنَا أَحَدُهُمَا كَذَلِكَ وَخَلَفَ صَاحِبَهُ فِي دَارِ الْحَرْبِ انْقَطَعَ النِّكَاحُ الَّذِي بَيْنَهُمَا بِذَلِكَ ، فَالسِّبَاءُ لَهُمَا أَوْ لِأَحَدِهِمَا فِي الْحُكْمِ كَذَلِكَ . وَسَأَلَ سَائِلٌ فَقَالَ : هَلْ عَلَى السَّبَايَا ذَوَاتِ الْأَزْوَاجِ إِذَا سُبِينَ دُونَ أَزْوَاجِهِنَّ فَوَقَعَتِ الْفُرْقَةُ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَهُمْ مِنْ عِدَّةٍ كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي عَلْقَمَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الَّذِي رَوَيْتَهُ ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ : أَنَّهُ لَا عِدَّةَ عَلَيْهِنَّ وَإِنَّمَا عَلَى مَالِكِيهِنَّ اسْتِبْرَاؤُهُنَّ عَلَى مَا قَدْ رَوَيْنَا فِيمَا قَدْ تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّبَايَا : لَا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ وَلَا غَيْرُ حَامِلٍ حَتَّى تَحِيضَ وَفِيهِنَّ الْأَزْوَاجُ وَغَيْرُ الْأَزْوَاجِ ، وَتَلَقَّى الْعُلَمَاءُ ذَلِكَ بِالْقَبُولِ فَقَالُوا بِهِ وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِيهِ ، وَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ ذِكْرِ مُضِيِّ الْعِدَدِ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَوْلِ بَعْضِ رُوَاتِهِ فَكَانَ مَا أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَيْهِ أَوْلَى مِنْ ذَلِكَ وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ .
EnglishUnverified translation
Al-Rabi' ibn Sulayman al-Muradi narrated to us, he said: Ibn Wahb narrated to us, he said: Al-Layth informed me, then he mentioned with his isnad the like of it, and neither of them raised it. Then an objector said: Who is Muhammad ibn al-Harith who narrated the hadith of Abu Alqamah before this? So our answer to him in that is that he is Muhammad ibn al-Harith ibn Sufyan; thus says Yusuf ibn Sa'id ibn Muslim, from Hajjaj. So this hadith was thereby established for us, and it became permissible for us to argue with it against whoever opposed it. And we understood that Abu Alqamah is in the standing we mentioned him in, and he had moved to the region of the Maghrib and held the judgeship of Ifriqiyah in the nights of the Umayyads. And in this hadith was that the women concerning whom this verse came down are the women who were taken captive without their husbands. As for those taken captive along with their husbands, then according to us they do not separate from them by captivity; thus Abu Hanifah and all his companions used to say concerning that. Rather they separate from their husbands by the separation of abode between them and the divergence of their rulings; but if they are equal in that, then no. And the proof for what they said of that is that if they came out to us with aman they would remain upon their marriage, and if they came out to us with dhimmah, renouncing the people of their abode while holding to their religions, they would remain upon their marriage, even if we owned them by our hands falling upon them thereby. And if one of the two came to us thus and left the other behind in the abode of war, the marriage between them is cut by that. So captivity of both of them or of one of them is likewise in ruling. And a questioner asked and said: Is there upon the captive women with husbands, when taken captive without their husbands so separation falls between them and their husbands, any waiting period, as in the hadith of Abu Alqamah from Abu Sa'id which you narrated? So our answer to him in that, by the granting of success by Allah the Mighty and Majestic and His help, is: that there is no waiting period upon them; rather upon their owners is to clear their wombs, upon what we have narrated in what preceded from us in this book of ours, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) concerning the captives: A pregnant woman is not to be approached until she gives birth, nor a non-pregnant one until she menstruates. And among them are those with husbands and others. And the scholars received that with acceptance, so they said by it and did not differ in it. And what is in this hadith of mention of the passing of waiting periods may possibly be from the saying of one of its narrators, so what the scholars agreed upon is worthier than that. And Allah the Mighty and Majestic we ask for granting of success.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
ہمیں ربیع بن سلیمان مرادی نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابن وہب نے حدیث بیان کی، کہا: مجھے لیث نے خبر دی، پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی کی مثل ذکر کی اور دونوں نے اسے مرفوع نہیں کیا۔ پھر ایک کہنے والے نے کہا: محمد بن حارث کون ہے جس نے اس سے پہلے ابو علقمہ کی حدیث روایت کی؟ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے یہ ہے کہ وہ محمد بن حارث بن سفیان ہے؛ ایسے ہی یوسف بن سعید بن مسلم حجاج سے کہتے ہیں، پس اس سے ہمارے لیے یہ حدیث ثابت ہوئی اور ہمارے لیے جائز ہوا کہ ہم اس سے اپنے مخالف پر حجت قائم کریں۔ اور ہم نے سمجھا کہ ابو علقمہ اس مقام میں ہے جس میں ہم نے اسے ذکر کیا، اور وہ مغرب کی ناحیہ میں جا پڑا تھا اور امویوں کے زمانے میں افریقیہ کی قضا کا والی رہا۔ اور اس حدیث میں تھا کہ وہ عورتیں جن کے بارے میں یہ آیت نازل ہوئی وہ عورتیں ہیں جو اپنے شوہروں کے دون قید کی گئیں۔ رہیں وہ جو اپنے شوہروں سمیت قید کی گئیں تو ہمارے نزدیک وہ ان سے قید سے جدا نہیں ہوتیں؛ ایسے ہی ابو حنیفہ اور ان کے سارے اصحاب اس بارے میں کہتے تھے، بلکہ وہ اپنے شوہروں سے ان کے درمیان دار کی جدائی اور احکام کے اختلاف سے جدا ہوئیں؛ رہا جب وہ اس میں برابر ہوں تو نہیں۔ اور انہوں نے جو کہا اس کی دلیل یہ ہے کہ اگر وہ ہمارے پاس امان سے نکلیں تو اپنے نکاح پر ہوتیں، اور اگر ذمہ سے اپنے دار والوں سے بے رغبت ہو کر اپنے دینوں پر قائم نکل آئیں تو اپنے نکاح پر ہوتیں، اگرچہ ہم نے اس سے ان پر ہاتھ ڈال کر انہیں ملک بنایا ہو۔ اور اگر ان دونوں میں سے ایک ایسے ہمارے پاس آئے اور دوسرے کو دار الحرب میں پیچھے چھوڑے تو اس سے ان کے درمیان نکاح منقطع ہو جاتا۔ پس قید ان دونوں کی یا ان میں سے ایک کی حکم میں اسی طرح ہے۔ اور ایک سائل نے پوچھا تو کہا: کیا شوہروں والی قیدی عورتوں پر جب وہ اپنے شوہروں کے دون قید کی جائیں تو ان کے اور ان کے درمیان جدائی واقع ہو تو عدت ہے، جیسا کہ ابو علقمہ کی ابو سعید سے حدیث میں ہے جو تم نے روایت کی؟ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے اللہ عزوجل کی توفیق اور مدد سے یہ ہے: کہ ان پر کوئی عدت نہیں؛ بلکہ ان کے مالکوں پر ان کا استبراء ہے، اس پر جو ہم نے اپنی اس کتاب میں پہلے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے قیدیوں کے بارے میں روایت کیا: حاملہ سے وطی نہ کی جائے یہاں تک کہ وضع حمل کرے، اور غیر حاملہ سے یہاں تک کہ حیض آئے۔ اور ان میں شوہروں والیاں اور غیر شوہروں والیاں ہیں، اور علماء نے اسے قبولیت سے لیا، تو انہوں نے اسی سے کہا اور اس میں اختلاف نہیں کیا۔ اور اس حدیث میں عدتوں کے گزرنے کا جو ذکر ہے ممکن ہے وہ اس کے بعض رواۃ کے قول سے ہو، تو جس پر علماء کا اجماع ہے وہ اس سے اولیٰ ہے۔ اور اللہ عزوجل سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔
