3901 - فَوَجَدْنَا فَهْدَ بْنَ سُلَيْمَانَ قَدْ حَدَّثَنَا ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ [10/46] عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو الْحَنَفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي جَدِّي عَبْدُ اللهِ بْنُ بَدْرٍ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَلِيٍّ حَدَّثَهُ ، أَنَّ أَبَاهُ عَلِيَّ بْنَ شَيْبَانَ حَدَّثَهُ ، أَنَّهُ وَفَدَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَصَلَّى بِنَا نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَحَ بِمُؤَخَّرِ عَيْنِهِ إِلَى رَجُلٍ لَا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ فَانْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يُقِمْ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَكَانَتْ هَذِهِ الْأَلْفَاظُ الَّتِي رُوِيَ بِهَا هَذَا الْحَدِيثُ مُوَافِقَةً لِلْأَلْفَاظِ الَّتِي رَوَى بِهَا شُعْبَةُ حَدِيثَهُ ، عَنِ الْأَعْمَشِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْفَصْلِ الْأَوَّلِ مِنْ هَذَا الْبَابِ فَكَانَ الَّذِي يَحْتَمِلُ هَذَا الْحَدِيثُ هُوَ مِثْلَ الَّذِي ذَكَرْنَا مِنْ مَا يَحْتَمِلُهُ حَدِيثُ شُعْبَةَ هَذَا . وَوَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ يَخْتَلِفُونَ فِيمَنْ خَرَّ مِنْ رُكُوعِهِ إِلَى سُجُودِهِ فِي صَلَاتِهِ بِغَيْرِ رَفْعٍ مِنْهُ ظَهْرَهُ مِنْهُمَا ، فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ قَدْ أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ مَعَ الْإِسَاءَةِ الَّتِي كَانَتْ مِنْهُ فِيهَا وَمَعَ تَضْيِيعِهِ حَظَّ نَفْسِهِ فِي طَلَبِ اسْتِحْقَاقِ أَعْلَى الْمَرَاتِبِ بِهَا وَأَعْلَى مَا يُثَابُ مَنْ يَأْتِي بِهَا بِخِلَافِ ذَلِكَ [10/47] عَلَى إِتْيَانِهِ بِهَا كَذَلِكَ وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ . وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ لَا تُجْزِئُهُ صَلَاتُهُ وَعَلَيْهِ أَنْ يُعِيدَهَا وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَبُو يُوسُفَ ، فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ لِنَقِفَ عَلَى الْأَوْلَى بِمَا قَالُوهُ مِنْ ذَلِكَ وَمَا يُوجِبُهُ الْقِيَاسُ فِيهِ مِنْ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ وَكَانَتِ الْأَرْكَانُ الَّتِي الصَّلَاةُ مَبْنِيَّةٌ عَلَيْهَا مِنْهَا الرُّكُوعُ الَّذِي هُوَ أَحَدُ أَرْكَانِهَا وَمِنْهَا السُّجُودُ الَّذِي هُوَ أَعْلَى أَرْكَانِهَا وَوَجَدْنَا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِيهِ ذِكْرٌ وَلَا قِرَاءَةَ فِيهِ ، ثُمَّ وَجَدْنَا مَنْ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ سُجُودِهِ فِي صَلَاتِهِ يَرْجِعُ إِلَى جُلُوسٍ لَيْسَ مِنْ صُلْبِ صَلَاتِهِ أَعْنِي بِذَلِكَ الْجُلُوسَ الْأَوَّلَ مِنْهَا لِأَنَّهُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ أَنَّهُ كَذَلِكَ وَأَنَّ مَنْ سَهَا عَنْهُ فَتَرَكَهُ سَاهِيًا عَنْهُ لَمْ تَبْطُلْ بِذَلِكَ صَلَاتُهُ وَكَانَ الْجُلُوسُ الْأَخِيرُ مِنْهَا مُخْتَلَفًا فِيهِ ، فَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَجْعَلُهُ كَذَلِكَ [10/48] وَمِنْهُمْ مَنْ يَجْعَلُهُ بِخِلَافِ ذَلِكَ وَيَجْعَلُهُ مِنْ صُلْبِ الصَّلَاةِ الَّذِي لَا يُجْزِئُ إِلَّا بِهِ فَاسْتَشْهَدْنَا بِالْجُلُوسِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ وَتَرَكْنَا أَنْ نَسْتَشْهِدَ بِالْجُلُوسِ الْمُخْتَلَفِ فِيهِ ، وَلَمَّا كَانَ الْجُلُوسُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ السُّجُودِ إِلَيْهِ الَّذِي ذَكَرْنَا مِنْ سُنَنِ الصَّلَاةِ لَا مِنْ صُلْبِهَا كَانَ مِثْلُ ذَلِكَ الْقِيَامِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الرُّكُوعِ إِلَيْهِ مِنْ سُنَنِ الصَّلَاةِ لَا مِنْ صُلْبِهَا ، فَثَبَتَ بِذَلِكَ قَوْلُ مَنْ قَالَ إِنَّهُ إِذَا تَرَكَهُ فِي صَلَاتِهِ لَمْ تَفْسُدْ بِذَلِكَ صَلَاتُهُ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ .
EnglishUnverified translation
3901 - So we found Fahd ibn Sulayman narrated to us, he said: Ahmad ibn Abdillah ibn Yunus narrated to us, he said: Mulazim ibn Amr al-Hanafi narrated to me, he said: My grandfather Abdullah ibn Badr narrated to me that Abd al-Rahman ibn Ali narrated to him, that his father Ali ibn Shayban narrated to him, that he came as a delegate to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). He said: So the Prophet of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed with us, and glanced with the corner of his eye at a man not straightening his back in bowing and prostration. Then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) turned and said: O company of Muslims, there is no prayer for one who does not straighten his back in bowing and prostration. Abu Ja'far said: So these wordings in which this hadith was narrated agreed with the wordings in which Shu'bah narrated his hadith from al-A'mash, which we mentioned in the first section of this chapter. So what this hadith bears is like what we mentioned of what this hadith of Shu'bah bears. And we found the people of knowledge differing about one who falls from his bowing to his prostration in his prayer without raising his back from them: a group of them say his prayer has sufficed him, with the wrongdoing from him therein and his wasting his own share in seeking the highest ranks thereby, and the highest reward of one who brings it otherwise upon bringing it thus. And among those who said that of them are Abu Hanifah and Muhammad ibn al-Hasan. And a group of them say his prayer does not suffice him, and he must repeat it, and among those who said that of them is Abu Yusuf. So we looked in that to establish the worthier of what they said thereof, and what analogy necessitates therein of these two sayings. And the pillars upon which prayer is built include bowing, one of its pillars, and prostration, the highest of its pillars. And we found each of them has dhikr in it and no recitation. Then we found one who raises his head from his prostration in his prayer returns to a sitting not of the core of his prayer - meaning thereby the first sitting thereof, for it is agreed it is so, and whoever forgetfully omits it does not have his prayer nullified thereby. And the last sitting thereof is differed upon: of the scholars, some make it likewise, and some make it otherwise, making it of the core of prayer which does not suffice without it. So we adduced the agreed-upon sitting, leaving adducing the differed-upon sitting. And since the sitting one exits from prostration to, which we mentioned, is of the sunnahs of prayer not of its core, likewise the standing one exits from bowing to is of the sunnahs of prayer not of its core. So thereby is established the saying of whoever said that when he omits it in his prayer, his prayer is not corrupted thereby, and from Allah we ask guidance.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
3901 - تو ہم نے پایا کہ فہد بن سلیمان نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: احمد بن عبد اللہ بن یونس نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: ملازم بن عمرو حنفی نے مجھے حدیث بیان کی، کہا: میرے دادا عبد اللہ بن بدر نے مجھے حدیث بیان کی کہ عبد الرحمن بن علی نے انہیں حدیث بیان کی، کہ ان کے والد علی بن شیبان نے انہیں حدیث بیان کی، کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس وفد بن کر آئے۔ کہا: تو نبی اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں نماز پڑھائی، اور آنکھ کے پچھلے حصے سے ایک شخص کو دیکھا جو رکوع اور سجدے میں اپنی پیٹھ سیدھی نہیں کرتا تھا۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پلٹے اور فرمایا: اے مسلمانوں کی جماعت، اس کی نماز نہیں جس نے رکوع اور سجدے میں اپنی پیٹھ سیدھی نہ کی۔ ابو جعفر نے کہا: پس یہ الفاظ جن سے یہ حدیث روایت کی گئی ان الفاظ کے موافق تھے جن سے شعبہ نے اپنی حدیث اعمش سے روایت کی، جسے ہم نے اس باب کے پہلے فصل میں ذکر کیا۔ پس جو یہ حدیث اٹھائے وہ مثل ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ شعبہ کی یہ حدیث اٹھاتی ہے۔ اور ہم نے پایا کہ اہل علم اختلاف کرتے ہیں اس کے بارے میں جو اپنے رکوع سے اپنے سجدے کی طرف گرے اپنی نماز میں بغیر اس کے کہ اپنی پیٹھ ان سے اٹھائے: ان میں سے ایک طائفہ کہتی ہے اس کی نماز اسے کافی ہو گئی، اس برائی کے ساتھ جو اس سے اس میں ہوئی اور اپنے نفس کا حصہ ضائع کرنے کے ساتھ کہ اعلی مراتب کے استحقاق طلب میں اس سے اور جو اسے اس کے برخلاف لائے اس پر سب سے اعلی ثواب کے ساتھ۔ اور جنہوں نے یہ کہا ان میں ابو حنیفہ اور محمد بن حسن ہیں۔ اور ان میں سے ایک طائفہ کہتی ہے اس کی نماز اسے کافی نہیں، اور اس پر ہے کہ اسے دہرائے، اور جنہوں نے یہ کہا ان میں ابو یوسف ہیں۔ تو ہم نے اس میں غور کیا تاکہ ان کے کہے میں سے اولی پر قائم ہوں، اور جو قیاس ان دو قولوں میں سے اس میں واجب کرتا ہے۔ اور وہ ارکان جن پر نماز بنی ہے ان میں رکوع ہے جو اس کے ارکان میں سے ایک ہے، اور سجدہ ہے جو اس کے ارکان میں اعلی ہے۔ اور ہم نے پایا کہ ان میں سے ہر ایک میں ذکر ہے اور قراءت نہیں۔ پھر ہم نے پایا کہ جو اپنے سجدے سے اپنا سر اٹھائے اپنی نماز میں وہ ایسے قعود کی طرف لوٹتا ہے جو اس کی نماز کے صلب سے نہیں - اس سے مراد پہلا قعود ہے، کیونکہ متفق ہے کہ وہ ایسا ہے، اور جو اسے بھول کر چھوڑے سہوا تو اس سے اس کی نماز باطل نہیں ہوتی۔ اور اس کا آخری قعود مختلف فیہ ہے: علماء میں سے بعض اسے اسی طرح بناتے ہیں، اور بعض اسے اس کے برخلاف بناتے ہیں، اور اسے نماز کے صلب سے بناتے ہیں جو اس کے بغیر کافی نہیں۔ تو ہم نے متفق علیہ قعود سے شاہد لائے، اور مختلف فیہ قعود سے شاہد لانا چھوڑا۔ اور جب وہ قعود جس سے سجدے سے نکل کر اس کی طرف جاتا ہے جسے ہم نے ذکر کیا نماز کی سنن سے ہے نہ کہ اس کے صلب سے، تو اسی طرح وہ قیام جس سے رکوع سے نکل کر اس کی طرف جاتا ہے نماز کی سنن سے ہے نہ کہ اس کے صلب سے۔ پس اس سے اس کا قول ثابت ہوا جس نے کہا کہ جب وہ اسے اپنی نماز میں چھوڑے تو اس سے اس کی نماز فاسد نہیں ہوتی، اور ہم اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔
