وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ : وَفَاتَنِي مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ فَحَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَمِيرَةَ عَنْهُ ، ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ . [10/39] قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَكَانَ مَا تَوَهَّمَ مَنْ حَكَيْنَا عَنْهُ مَا حَكَيْنَا مِنْ دَفْعِهِ لِقَاءَ أَبِي إِدْرِيسَ مُعَاذًا بِمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَا يُوجِبُ مَا تَوَهَّمَ مِنْ ذَلِكَ ; لِأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ إِخْبَارُ أَبِي إِدْرِيسَ بِلِقَائِهِ عُبَادَةَ وَوَعْيِهِ عَنْهُ وَلِقَائِهِ شَدَّادَ بْنَ أَوْسٍ وَوَعْيِهِ عَنْهُ ، ثُمَّ قَالَ : وَفَاتَنِي مُعَاذٌ فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِقَوْلِهِ فَاتَنِي أَيْ فَاتَنِي أَنْ أَعِيَ كَمَا وَعَيْتُ عَنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرَهُمَا قَبْلَهُ لَا أَنَّهُ لَمْ يَلْقَهُ ، وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُظَنَّ ذَلِكَ بِهِ مَعَ عَدْلِهِ رَحِمَهُ اللهُ فِي نَفْسِهِ وَمَعَ ضَبْطِهِ فِي رِوَايَتِهِ وَمَعَ جَلَالَةِ مَنْ حَدَّثَ بِذَلِكَ عَنْهُ وَهُمْ أَبُو حَازِمِ بْنُ دِينَارٍ وَعَطَاءُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْخُرَاسَانِيُّ وَيُونُسُ بْنُ مَيْسَرَةَ بْنِ حَلْبَسٍ وَالْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَهَؤُلَاءِ جَمِيعًا أَئِمَّةٌ مَقْبُولَةٌ رِوَايَتُهُمْ غَيْرُ مَدْفُوعِينَ عَنِ الْعَدْلِ فِيهَا وَالضَّبْطِ لَهَا وَالثَّبْتِ فِيهَا ، وَإِنَّهُ لَيَجِبُ عَلَيْنَا أَنْ نَحْمِلَ رِوَايَةَ مَنْ هَذِهِ سَبِيلُهُ عَلَى مَا يَنْفِي عَنْهَا التَّضَادَّ مَا وَجَدْنَا إِلَى ذَلِكَ سَبِيلًا . ثُمَّ تَأَمَّلْنَا مَتْنَ هَذَا الْحَدِيثِ فَوَجَدْنَاهُ مِمَّا قَدْ جَاءَ عَلَى ضَرْبَيْنِ أَحَدُهُمَا وَجَبَتْ مَحَبَّتِي وَالْآخَرُ حَقَّتْ مَحَبَّتِي ، فَأَمَّا وَجَبَتْ مَحَبَّتِي فَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ الْوُجُوبَ وَهُنَاكَ وُجُوبٌ آخَرُ مِنَ الْمَحَبَّةِ هُوَ أَعْلَى مِنْهُ وَفِي مَرْتَبَةٍ فَوْقَ مَرْتَبَتِهِ مِنَ الْمَحَبَّةِ كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ : أَنَا أُحِبُّ فُلَانًا لِرَجُلٍ يَقْصِدُ بِذَلِكَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ يَقُولُ بَعْدَ ذَلِكَ : وَأَنَا أُحِبُّ فُلَانًا لِرَجُلٍ غَيْرِهِ مَحَبَّةً فَوْقَ تِلْكَ الْمَحَبَّةِ فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلَّذِينَ ذَكَرَهُمْ لَا يَمْنَعُ ذَلِكَ أَنْ تَكُونَ مَحَبَّتُهُ تَجِبُ لِغَيْرِهِمْ وُجُوبًا فَوْقَ ذَلِكَ الْوُجُوبِ وَفِي مَرْتَبَةٍ أَعْلَى مِنْ مَرْتَبَتِهِ . وَأَمَّا حَقَّتْ مَحَبَّتِي فَعَلَى فَوْقِ ذَلِكَ وَهُوَ أَعْلَى مَرَاتِبِ الْوُجُوبِ ، وَقَدْ بَيَّنَ ذَلِكَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ لِأَبِي إِدْرِيسَ لَمَّا حَدَّثَهُ ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ [10/40] جَبَلٍ بِمَا حَدَّثَهُ بِهِ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَجَبَتْ مَحَبَّتِي بِقَوْلِهِ لَهُ سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ سَمِعْتُهُ يَأْثُرُ عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : حَقَّتْ مَحَبَّتِي فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الَّذِي حَدَّثَهُ عُبَادَةُ مِمَّا سَمِعَهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوْقَ الَّذِي حَدَّثَهُ بِهِ أَبُو إِدْرِيسَ ، عَنْ مُعَاذٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَمِمَّا يُحَقِّقُ ذَلِكَ أَنَّا وَجَدْنَا الرَّجُلَ يَقُولُ : فُلَانٌ عَالِمٌ فَيُوجِبُ لَهُ الْعِلْمَ وَقَدْ يَكُونُ فِي الْعُلَمَاءِ مَنْ مَرْتَبَتُهُ فِيهِ فَوْقَ مَرْتَبَتِهِ فِيهِ وَيَقُولُ : فُلَانٌ عَالِمٌ حَقًّا فَيَرْفَعُهُ بِذَلِكَ إِلَى أَعْلَى مَرَاتِبِ الْعِلْمِ فَمِثْلُ ذَلِكَ حَقَّتْ مَحَبَّتِي عَلَى الرِّفْعَةِ لِمَنْ حَقَّتْ لَهُ إِلَى أَعْلَى مَرَاتِبِ مَحَبَّتِهِ وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَدْ رَوَيْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا مِنْ قَوْلِهِ لِأَهْلِ نَجْرَانَ لَمَّا سَأَلُوهُ أَنْ يَبْعَثَ مَعَهُمْ رَجُلًا أَمِينًا فَقَالَ : لَأَبْعَثَنَّ مَعَكُمْ رَجُلًا أَمِينًا حَقَّ أَمِينٍ حَقَّ أَمِينٍ فَبَعَثَ مَعَهُمْ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ وَكَانَ ذَلِكَ إِخْبَارًا مِنْهُ إِيَّاهُمْ أَنَّهُ قَدْ بَعَثَ مَعَهُمْ مَنْ هُوَ فِي أَعْلَى مَرَاتِبِ الْأَمَانَةِ ، ثُمَّ وَكَّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ وَأَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ أَيْضًا بِأَسَانِيدِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا . وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ .
EnglishUnverified translation
And what Ubayd ibn Rijal narrated to us, he said: Ahmad ibn Salih narrated to us, he said: Abd al-Razzaq narrated to us, he said: Ma'mar informed us, from al-Zuhri, then he mentioned with his isnad something similar, except that he said: And Mu'adh ibn Jabal escaped me, so Yazid ibn Umayrah narrated to me from him, then he mentioned the rest of the hadith. Abu Ja'far said: So what those we reported of reported imagined, of denying Abu Idris's meeting Mu'adh by what is in this hadith, does not necessitate what he imagined of that; for this hadith is Abu Idris informing of meeting Ubadah and retaining from him, and meeting Shaddad ibn Aws and retaining from him, then saying: And Mu'adh escaped me. So it is possible he meant by his saying 'escaped me,' that he escaped me retaining as I retained from the two he mentioned before him, not that he did not meet him. And how can that be thought of him, with his probity, may Allah have mercy on him, in himself, his precision in narration, and the eminence of those who narrated that from him - namely Abu Hazim ibn Dinar, Ata ibn Abdillah al-Khurasani, Yunus ibn Maysarah ibn Halbas, and al-Walid ibn Abd al-Rahman - all imams whose narration is accepted, not denied in probity therein, precision, and firmness. And we must carry the narration of one of such standing upon what negates contradiction from it, as far as we find a way. Then we examined the text of this hadith and found it came in two forms: one 'my love is due,' the other 'my love is truly due.' As for 'my love is due,' that obligatoriness may coexist with another obligatoriness of love higher than it, in a rank above its rank of love - as a man says: I love so-and-so, meaning thereby someone, then says after that: And I love so-and-so, for another man, with love above that love. So likewise His saying Almighty, 'my love is due for those He mentioned,' does not prevent His love being due for others with an obligatoriness above that obligatoriness, in a rank higher than its rank. As for 'my love is truly due,' it is above that, the highest ranks of obligatoriness. And Ubadah ibn al-Samit clarified that to Abu Idris when he narrated to him from Mu'adh ibn Jabal what he narrated to him from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), from Allah Almighty, 'my love is due,' by his saying to him: I heard from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) what is better than it; I heard him transmitting from Allah Almighty: My love is truly due. So thereby we understood that what Ubadah narrated to him of what he heard from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) is above what Abu Idris narrated to him from Mu'adh from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). And among what verifies that is that we find a man saying: So-and-so is learned, affirming knowledge for him, though among the learned there may be one whose rank therein is above his rank therein; and he says: So-and-so is truly learned, raising him thereby to the highest ranks of knowledge. So likewise 'my love is truly due' is upon exaltation, to the highest ranks of His love, for whom it is truly due. And likewise what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of what we narrated earlier in this book of ours, of his saying to the people of Najran when they asked him to send with them a trustworthy man: I shall send with you a truly trustworthy man, a truly trustworthy man. So he sent with them Abu Ubaydah ibn al-Jarrah. And that was informing them that he had sent with them one in the highest ranks of trustworthiness. Then he confirmed that by his saying: Every nation has a trustee, and the trustee of this nation is Abu Ubaydah ibn al-Jarrah. And we mentioned that also with its isnads earlier in this book of ours. And from Allah we ask guidance.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
اور جو عبید بن رجال نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: احمد بن صالح نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: عبد الرزاق نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: معمر نے ہمیں خبر دی، زہری سے، پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی کی مثل ذکر کی، سوائے اس کے کہ انہوں نے کہا: اور معاذ بن جبل مجھ سے رہ گئے، تو یزید بن عمیرہ نے مجھے ان سے حدیث بیان کی، پھر باقی حدیث ذکر کی۔ ابو جعفر نے کہا: پس جو ہم نے جن سے حکایت کی ان سے حکایت کی کہ انہوں نے اس حدیث سے ابو ادریس کے معاذ سے ملنے کی نفی کا وہم کیا، وہ اس وہم کو واجب نہیں کرتا؛ کیونکہ یہ حدیث ابو ادریس کا عبادہ سے ملنے اور ان سے یاد کرنے اور شداد بن اوس سے ملنے اور ان سے یاد کرنے کی خبر ہے، پھر کہا: اور معاذ مجھ سے رہ گئے۔ تو ممکن ہے کہ انہوں نے اپنے قول "رہ گئے" سے مراد لیا کہ مجھ سے یاد کرنا رہ گیا جیسا میں نے ان دو سے یاد کیا جن کا انہوں نے پہلے ذکر کیا، نہ کہ وہ ان سے نہیں ملے۔ اور یہ ان کے بارے میں کیسے گمان کیا جا سکتا ہے، ان کے اپنے نفس میں عدل، رحمہ اللہ، ان کی روایت میں ضبط، اور ان کی جلالت کے ساتھ جنہوں نے ان سے وہ حدیث بیان کی - یعنی ابو حازم بن دینار، عطاء بن عبد اللہ خراسانی، یونس بن میسرہ بن حلبس، اور ولید بن عبد الرحمن - یہ سب ائمہ ہیں جن کی روایت مقبول ہے، اس میں عدل اور ضبط اور ثبات سے مردود نہیں۔ اور ہم پر واجب ہے کہ جس کی یہ شان ہو اس کی روایت کو اس پر اٹھائیں جو اس سے تضاد کی نفی کرے، جب تک ہمیں اس کی راہ ملے۔ پھر ہم نے اس حدیث کے متن پر غور کیا اور پایا کہ وہ دو قسم پر آیا ہے: ایک "وجبت محبتی" اور دوسرا "حقت محبتی"۔ پس "وجبت محبتی" تو وہ وجوب ہو سکتا ہے اور وہاں محبت کا دوسرا وجوب ہے جو اس سے اعلی ہے اور محبت کے اس کے مرتبے سے اوپر مرتبے میں ہے - جیسے آدمی کہتا ہے: میں فلاں سے محبت کرتا ہوں، کسی کی طرف قصد کر کے، پھر اس کے بعد کہتا ہے: اور میں فلاں سے محبت کرتا ہوں، اس کے غیر کے لیے، اس محبت سے اوپر محبت کے ساتھ۔ تو اسی طرح اس کا قول عزوجل "وجبت محبتی ان کے لیے جنہیں اس نے ذکر کیا" منع نہیں کرتا کہ اس کی محبت غیر کے لیے واجب ہو اس وجوب سے اوپر وجوب کے ساتھ اور اس کے مرتبے سے اعلی مرتبے میں۔ اور "حقت محبتی" تو اس سے اوپر ہے، اور وجوب کے اعلی مراتب ہیں۔ اور عبادہ بن صامت نے ابو ادریس کے لیے اسے واضح کیا جب انہوں نے انہیں معاذ بن جبل سے حدیث بیان کی جو انہوں نے انہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اللہ عزوجل سے "وجبت محبتی" بیان کی تھی، ان کے قول سے: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا جو اس سے افضل ہے؛ میں نے انہیں اللہ عزوجل سے روایت کرتے سنا: حقت محبتی۔ پس ہم نے اس سے سمجھا کہ جو عبادہ نے انہیں حدیث بیان کی اس میں سے جو انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا وہ اس سے اوپر ہے جو ابو ادریس نے انہیں معاذ سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے حدیث بیان کی۔ اور جس سے اس کی تحقیق ہوتی ہے وہ یہ کہ ہم آدمی کو پاتے ہیں کہ کہتا ہے: فلاں عالم ہے، تو اس کے لیے علم واجب کرتا ہے، حالانکہ علماء میں سے جس کا اس میں مرتبہ اس کے اس میں مرتبے سے اوپر ہو سکتا ہے؛ اور کہتا ہے: فلاں حقا عالم ہے، تو اس سے اسے علم کے اعلی مراتب کی طرف اٹھاتا ہے۔ تو اسی طرح "حقت محبتی" بلندی پر ہے اس کے لیے جس کے لیے حق ہوئی اس کی محبت کے اعلی مراتب کی طرف۔ اور اسی طرح جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے جسے ہم نے پہلے اپنی اس کتاب میں روایت کیا، آپ کا اہل نجران سے قول جب انہوں نے آپ سے مانگا کہ ان کے ساتھ امین آدمی بھیجیں تو فرمایا: میں تمہارے ساتھ ضرور امین آدمی بھیجوں گا حق امین حق امین۔ تو آپ نے ان کے ساتھ ابو عبیدہ بن جراح کو بھیجا۔ اور یہ انہیں خبر دینا تھا کہ آپ نے ان کے ساتھ اسے بھیجا ہے جو امانت کے اعلی مراتب میں ہے۔ پھر آپ نے اس کی تاکید اپنے قول سے کی: ہر امت کا امین ہے اور اس امت کے امین ابو عبیدہ بن جراح ہیں۔ اور ہم نے اسے بھی اس کی اسناد سے پہلے اپنی اس کتاب میں ذکر کیا۔ اور ہم اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔
