EnglishUnverified translation

606 - Chapter explaining the difficulty in what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about what is meant by Allah Almighty's saying: And when your Lord took from the children of Adam, from their backs, their offspring, to His saying: Will You destroy us for what the nullifiers did. 3886 - Yunus ibn Abd al-A'la narrated to us, he said: Abdullah ibn Wahb informed us that Malik ibn Anas informed him, from Zayd ibn Abi Unaysah, that Abd al-Hamid ibn Abd al-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab informed him, from Muslim ibn Yasar al-Juhani, that Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, was asked about this verse: And when your Lord took from the children of Adam, from their backs, their offspring, the verse to His saying: Heedless. So Umar, may Allah be pleased with him, said: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) saying: Allah created Adam, then wiped his back with His right and extracted from him offspring, and said: I created these for Paradise, and by the deed of the people of Paradise they shall act. Then He wiped his back and extracted from him offspring, and said: I created these for Hell, and by the deed of the people of Hell they shall act. So a man said: O Messenger of Allah, then for what is action? So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: When Allah creates the servant for Paradise, He employs him with the deed of the people of Paradise until he dies upon a deed of the deeds of the people of Paradise, and admits him thereby to Paradise. And when He creates the servant for Hell, He employs him with the deed of the people of Hell until he dies upon a deed of the deeds of the people of Hell, and admits him thereby to Hell. Abu Ja'far said: And this hadith was disconnected, because Muslim ibn Yasar al-Juhani did not meet Umar, may Allah be pleased with him. So we looked at who he took it from, from Umar.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

606 - باب اس مشکل کی وضاحت میں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اللہ عزوجل کے قول کی مراد کے بارے میں مروی ہے: اور جب تمہارے رب نے بنی آدم سے ان کی پشتوں سے ان کی ذریت لی، اس کے قول تک: کیا تو ہمیں ہلاک کرے گا اس سے جو باطل پرستوں نے کیا۔ 3886 - یونس بن عبد الاعلی نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: عبد اللہ بن وہب نے ہمیں خبر دی کہ مالک بن انس نے انہیں خبر دی، زید بن ابی انیسہ سے، کہ عبد الحمید بن عبد الرحمن بن زید بن خطاب نے انہیں خبر دی، مسلم بن یسار جہنی سے کہ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے اس آیت کے بارے میں پوچھا گیا: اور جب تمہارے رب نے بنی آدم سے ان کی پشتوں سے ان کی ذریت لی، آیت سے اس کے قول تک: غافل۔ تو عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: اللہ نے آدم کو پیدا کیا، پھر ان کی پشت کو اپنے دائیں سے مسح کیا اور ان سے ذریت نکالی، فرمایا: میں نے انہیں جنت کے لیے پیدا کیا، اور جنتیوں کے عمل پر وہ عمل کریں گے۔ پھر ان کی پشت کو مسح کیا اور ان سے ذریت نکالی، فرمایا: میں نے انہیں جہنم کے لیے پیدا کیا، اور جہنمیوں کے عمل پر وہ عمل کریں گے۔ تو ایک شخص نے کہا: اے اللہ کے رسول، پھر عمل کس لیے؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب اللہ بندے کو جنت کے لیے پیدا کرتا ہے تو اسے جنتیوں کے عمل پر لگاتا ہے یہاں تک کہ وہ جنتیوں کے اعمال میں سے کسی عمل پر مرے اور اس سے اسے جنت میں داخل کرے۔ اور جب بندے کو جہنم کے لیے پیدا کرتا ہے تو اسے جہنمیوں کے عمل پر لگاتا ہے یہاں تک کہ وہ جہنمیوں کے اعمال میں سے کسی عمل پر مرے اور اس سے اسے جہنم میں داخل کرے۔ ابو جعفر نے کہا: اور یہ حدیث منقطع تھی؛ کیونکہ مسلم بن یسار جہنی عمر رضی اللہ عنہ سے نہیں ملے۔ تو ہم نے دیکھا کہ انہوں نے عمر سے اسے کس سے لیا۔

EnglishUnverified translation

3887 - So we found Abu Umayyah narrated to us, he said: Muhammad ibn Yazid ibn Sinan narrated to us, he said: Yazid, meaning his father, narrated to us, from Zayd ibn Abi Unaysah, from Abd al-Hamid ibn Abd al-Rahman, from Muslim ibn Yasar al-Juhani, from Nu'aym ibn Rabi'ah al-Azdi; Muslim said: I asked Nu'aym ibn Rabi'ah about this verse: And when your Lord took from the children of Adam, from their backs, their offspring. So he said: I was with Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, when a man came to him and asked him about it. So he said: I was with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and asked him about it. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: When Allah Almighty created Adam... then he mentioned the rest of the hadith similar to what is in the hadith of Yunus. Abu Ja'far said: So thereby we established that the one he took it from, from Umar, may Allah be pleased with him, is Nu'aym ibn Rabi'ah al-Azdi. So this hadith reverted to connected isnad, except that we need the one who connects it to be of those whose addition is fit to be accepted, from the one who disconnected it. And this Yazid ibn Sinan is not of those in this station, nor of those whose addition in the hadith upon Malik ibn Anas is fit for us to accept, for the grandeur of Malik's rank therein, and this Yazid's falling short of him therein. So we sought it from the narration of another whose addition upon Malik therein is fit for us to accept.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3887 - تو ہم نے پایا کہ ابو امیہ نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: محمد بن یزید بن سنان نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: یزید یعنی ان کے والد نے ہمیں حدیث بیان کی، زید بن ابی انیسہ سے، عبد الحمید بن عبد الرحمن سے، مسلم بن یسار جہنی سے، نعیم بن ربیعہ ازدی سے؛ مسلم نے کہا: میں نے نعیم بن ربیعہ سے اس آیت کے بارے میں پوچھا: اور جب تمہارے رب نے بنی آدم سے ان کی پشتوں سے ان کی ذریت لی۔ تو انہوں نے کہا: میں عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے پاس تھا جب ایک شخص ان کے پاس آیا اور ان سے اس بارے میں پوچھا۔ تو انہوں نے کہا: میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس تھا اور میں نے آپ سے اس بارے میں پوچھا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب اللہ عزوجل نے آدم کو پیدا کیا... پھر باقی حدیث یونس کی حدیث میں جو ہے اس کی نحو ذکر کی۔ ابو جعفر نے کہا: پس ہم نے اس سے جانا کہ جس سے انہوں نے عمر رضی اللہ عنہ سے اسے لیا وہ نعیم بن ربیعہ ازدی ہیں۔ پس یہ حدیث متصل الاسناد ہو گئی، سوائے اس کے کہ ہمیں حاجت ہے کہ جو اسے ملائے وہ ان میں سے ہو جن کی ملانے والی زیادتی قبول کرنے کے لائق ہو، اس سے جس نے اسے منقطع کیا۔ اور یہ یزید بن سنان اس مقام میں نہیں اور نہ ان میں سے کہ حدیث میں مالک بن انس پر ان کی زیادتی قبول کرنا ہمارے لیے درست ہو، مالک کے اس میں جلیل مرتبے کے لیے، اور اس میں اس یزید کے ان سے کمتر ہونے کے لیے۔ تو ہم نے اسے غیر کی روایت سے تلاش کیا جن کی مالک پر زیادتی قبول کرنا ہمارے لیے درست ہو۔

EnglishUnverified translation

3888 - So we found Ahmad ibn Shu'ayb narrated to us, he said: Muhammad ibn Wahb ibn Abi Karimah al-Jazari Abu al-Mu'afa informed me, he said: Muhammad ibn Salamah al-Harrani narrated to us, he said: Abu Abd al-Rahim - namely Khalid ibn Abi Yazid - narrated to me, he said: Zayd - meaning Ibn Abi Unaysah - narrated to me, from Abd al-Hamid ibn Abd al-Rahman, from Muslim ibn Yasar al-Juhani, from Nu'aym ibn Rabi'ah, he said: I was with Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, when a man came to him and asked him about this verse: And when your Lord took from the children of Adam, from their backs, their offspring. Then he mentioned something like the hadith of Abu Umayyah, from Muhammad ibn Yazid ibn Sinan, from his father, from Zayd, exactly. Abu Ja'far said: So this was of what is fit for us to accept the addition of its narrator upon what Malik narrated thereof; because Abu Abd al-Rahim is accepted in narration, established with the people of hadith. So thereby it was permissible for us to enter this hadith among the hadiths of connected isnads. Then we returned to seeking what is therein of what is meant by the mentioned verse. And we found therein the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) informing us what Allah Almighty did of extracting Adam's offspring (peace and blessings of Allah be upon him) from his back. And mentioned in this verse are the children of Adam, not Adam himself. So Allah Almighty extracted from his back his offspring, then there was from Him in them what He mentioned in this hadith. Then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) informed us from Allah Almighty that He said to those He first extracted from him: I created these for Paradise, and by the deed of the people of Paradise they shall act; and that He said to those He extracted after them from his back: I created these for Hell, and by the deed of the people of Hell they shall act. So thereby we learned that Allah Almighty's knowledge preceded in the children of Adam - of the happy and the wretched - by what shall be from them by which they are happy and by which they are wretched; and that when they come to this world they are upon what preceded in His knowledge that they shall be upon therein; and that He employs His happy ones with the deed of the people of Paradise until He admits them to Paradise as reward for their deeds; and that He employs the wretched among them with the deeds of the people of Hell until He admits them to Hell as punishment for their deeds. Then we looked: was there narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about what is meant by this verse anything other than mentioned in the hadith of Umar, may Allah be pleased with him, which we narrated?

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3888 - تو ہم نے پایا کہ احمد بن شعیب نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: محمد بن وہب بن ابی کریمہ جزری ابو المعافی نے مجھے خبر دی، کہا: محمد بن سلمہ حرانی نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: ابو عبد الرحیم - یعنی خالد بن ابی یزید - نے مجھے حدیث بیان کی، کہا: زید - یعنی ابن ابی انیسہ - نے مجھے حدیث بیان کی، عبد الحمید بن عبد الرحمن سے، مسلم بن یسار جہنی سے، نعیم بن ربیعہ سے، کہا: میں عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے پاس تھا جب ایک شخص ان کے پاس آیا اور ان سے اس آیت کے بارے میں پوچھا: اور جب تمہارے رب نے بنی آدم سے ان کی پشتوں سے ان کی ذریت لی۔ پھر انہوں نے ابو امیہ کی حدیث کی مثل ذکر کی، محمد بن یزید بن سنان سے، ان کے والد سے، زید سے بعینہ۔ ابو جعفر نے کہا: پس یہ اس میں سے تھا جس میں ہمیں اس کی زیادتی قبول کرنا درست ہے جس نے اسے مالک سے روایت کیا اس پر جو مالک نے اسے روایت کیا؛ کیونکہ ابو عبد الرحیم مقبول الروایت ہیں اہل حدیث کے نزدیک ثابت ہیں۔ تو ہمارے لیے اس حدیث کو متصل الاسناد احادیث میں داخل کرنا جائز ہوا۔ پھر ہم اس میں مذکور آیت کی مراد طلب کرنے کی طرف لوٹے۔ اور ہم نے اس میں پایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں خبر دی جو اللہ عزوجل نے آدم کی ذریت صلی اللہ علیہ وسلم کو ان کی پشت سے نکالنے کا کیا۔ اور اس آیت میں مذکور بنی آدم ہیں نہ کہ خود آدم۔ تو اللہ عزوجل نے ان کی پشت سے ان کی ذریت نکالی، پھر ان میں اس سے وہ ہوا جو اس حدیث میں ذکر کیا۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں اللہ عزوجل سے خبر دی کہ اس نے ان سے جنہیں پہلے ان سے نکالا فرمایا: میں نے انہیں جنت کے لیے پیدا کیا، اور جنتیوں کے عمل پر وہ عمل کریں گے؛ اور اس نے ان سے جنہیں ان کے بعد ان کی پشت سے نکالا فرمایا: میں نے انہیں جہنم کے لیے پیدا کیا، اور جہنمیوں کے عمل پر وہ عمل کریں گے۔ پس ہم نے اس سے جانا کہ اللہ عزوجل کا علم بنی آدم میں نیک بختوں اور بدبختوں کے بارے میں پہلے سے ہے اس سے جو ان سے ہوگا جس سے وہ نیک بخت یا بدبخت ہوں گے؛ اور کہ جب وہ دنیا میں آئیں گے تو اس پر ہوں گے جو اس کے علم میں پہلے سے ہے کہ وہ اس میں اس پر ہوں گے؛ اور کہ وہ اپنے نیک بختوں کو جنتیوں کے عمل پر لگائے گا یہاں تک کہ انہیں ان کے اعمال پر ثواب کے طور پر جنت میں داخل کرے گا؛ اور کہ وہ ان میں بدبختوں کو جہنمیوں کے اعمال پر لگائے گا یہاں تک کہ انہیں ان کے اعمال پر سزا کے طور پر جہنم میں داخل کرے گا۔ پھر ہم نے دیکھا: کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس آیت کی مراد میں عمر رضی اللہ عنہ کی حدیث میں مذکور کے غیر کچھ مروی ہے جسے ہم نے روایت کیا؟

EnglishUnverified translation

3889 - So we found Abu Umayyah narrated to us, he said: al-Husayn ibn Muhammad al-Marwazi narrated to us, he said: Jarir ibn Hazim narrated to us, from Kulthum ibn Jabr, from Sa'id ibn Jubayr, from Ibn Abbas, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), he said: Allah Almighty took the covenant from the back of Adam at Na'man, meaning Arafah, and brought forth from his loins every atom He seeded, scattering them before Him like dust. Then He spoke to them face to face, saying: Am I not your Lord? They said: Yes, we testify, lest you say on the Day of Resurrection: We were heedless of this; or you say: Our fathers associated before, and we were offspring after them; will You destroy us for what the nullifiers did. Abu Ja'far said: So in this hadith, of Allah Almighty's extracting Adam's offspring (peace and blessings of Allah be upon him) from his loins, is like what is in the first hadith, with addition over the first hadith, namely His speaking to them face to face: Am I not your Lord? They said: Yes, we testify. Then He mentioned the rest of the verse we recited. And that is not objectionable in Allah Almighty's subtle power. And others interpreted this verse, of those who did not stand upon what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about what is meant thereby, that Allah Almighty inspired Adam's offspring (peace and blessings of Allah be upon him), in creating them, with the knowledge of Him present in all of them: that they have a Creator besides themselves, that they are incapable of creating their like, and that their Creator is unlike them, for He is able to have created them, while they are incapable of the like of that in others, so with that they cannot say otherwise. And that was a testimony from them upon themselves to Allah Almighty that He is their Lord, and a proof against them lest they say, when He seizes them on the Day of Resurrection with the punishment of the wretched among them for the deeds they did in this world: We were heedless of this - meaning, of what He punishes us for of what we did, or of not affirming lordship to You. And since in this world He Almighty sent to them His messengers, revealed to them His Books, clarified therein what He worshipped them with, what He commanded and what He wanted of them, what He forbade them, warning them of punishment therefor if they did it - and this is an interpretation, had we not heard from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) what is in the first two hadiths, we would have deemed good from its interpreters, since they interpreted the verse upon what it can bear. But when the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) clarified Allah Almighty's intent He meant thereby, that was the proof beside which saying otherwise or interpreting upon other than it is impermissible. And from Allah Almighty we ask guidance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3889 - تو ہم نے پایا کہ ابو امیہ نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: حسین بن محمد مروزی نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: جریر بن حازم نے ہمیں حدیث بیان کی، کلثوم بن جبر سے، سعید بن جبیر سے، ابن عباس سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، فرمایا: اللہ عزوجل نے آدم کی پشت سے نعمان یعنی عرفہ میں میثاق لیا، اور ان کے صلب سے ہر ذرہ جو اس نے پیدا کیا نکالا، اور انہیں اپنے سامنے ذروں کی طرح بکھیر دیا۔ پھر ان سے آمنے سامنے کلام کیا اور فرمایا: کیا میں تمہارا رب نہیں؟ انہوں نے کہا: کیوں نہیں، ہم گواہ ہیں، کہیں تم قیامت کے دن کہو: ہم اس سے غافل تھے؛ یا تم کہو: ہمارے باپ دادا نے پہلے شرک کیا، اور ہم ان کے بعد ذریت تھے؛ کیا تو ہمیں ہلاک کرے گا اس سے جو باطل پرستوں نے کیا۔ ابو جعفر نے کہا: پس اس حدیث میں اللہ عزوجل کے آدم کی ذریت صلی اللہ علیہ وسلم کو ان کے صلب سے نکالنے میں ہے مثل جو پہلی حدیث میں ہے، اور پہلی حدیث پر زیادتی کے ساتھ، اور وہ ان سے آمنے سامنے کلام ہے: کیا میں تمہارا رب نہیں؟ انہوں نے کہا: کیوں نہیں، ہم گواہ ہیں۔ پھر اس آیت کے باقی کا ذکر کیا جسے ہم نے تلاوت کیا۔ اور یہ اللہ عزوجل کی لطیف قدرت میں مستنکر نہیں۔ اور دوسروں نے اس آیت کی تاویل کی ہے جنہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کی مراد میں مروی پر وقوف نہیں کیا، کہ اللہ عزوجل نے آدم کی ذریت صلی اللہ علیہ وسلم کو انہیں پیدا کرنے میں اپنی معرفت الہام کی جو ان سب میں موجود ہے: کہ ان کا اپنے سوا خالق ہے، کہ وہ اپنی مثل پیدا کرنے سے عاجز ہیں، اور کہ ان کا خالق ان کے برخلاف ہے، کیونکہ وہ قادر ہے کہ اس نے انہیں پیدا کیا، جبکہ وہ اس جیسے سے عاجز ہیں دوسروں میں، یہاں تک کہ وہ اس کے ساتھ اس کے خلاف کہنے کی استطاعت نہیں رکھتے۔ اور یہ ان سے اپنے نفسوں پر اللہ عزوجل کے لیے گواہی تھی کہ وہ ان کا رب ہے، اور ان پر حجت کہ جب وہ قیامت کے دن انہیں ان میں بدبختوں کے عذاب سے پکڑے ان اعمال پر جو انہوں نے دنیا میں کیے تھے تو وہ کہیں: ہم اس سے غافل تھے - یعنی اس سے جس پر وہ ہمیں سزا دے گا جو ہم نے کیا، یا کہ ہم نے آپ کی ربوبیت کا اقرار نہیں کیا۔ اور جب دنیا میں اس عزوجل نے ان کی طرف اپنے رسول بھیجے، ان پر اپنی کتابیں اتاریں، ان میں واضح کیا جس سے اس نے انہیں عبادت کا مکلف بنایا اور جس کا انہیں حکم دیا اور جو ان سے چاہا اور جس سے انہیں منع کیا، اور انہیں اس پر عمل کرنے پر سزا سے ڈرایا - اور یہ تاویل ہے، اگر ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پہلی دو حدیثوں میں جو ہے نہ سنا ہوتا تو ہم اسے اس کے تاویل کرنے والوں سے اچھا سمجھتے، کیونکہ انہوں نے آیت کی تاویل اس پر کی جو اس کا احتمال رکھتی ہے۔ لیکن جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ عزوجل کی مراد واضح کی جو اس نے اس سے چاہی تو وہی حجت تھی جس کے خلاف قول یا اس کے سوا پر تاویل جائز نہیں۔ اور ہم اللہ عزوجل سے توفیق مانگتے ہیں۔