3870 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ حَدَّثَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَكُونُ النُّطْفَةُ فِي الرَّحِمِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً نُطْفَةً ، وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً عَلَقَةً ، وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً مُضْغَةً ، ثُمَّ يُبْعَثُ إِلَيْهِ مَلَكٌ ، فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ : بِرِزْقِهِ ، وَأَجَلِهِ ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ، فَوَالَّذِي نَفْسُ ابْنِ مَسْعُودٍ بِيَدِهِ ، إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ ... ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ . فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ مِنْ كَلَامِ ابْنِ مَسْعُودٍ لَا مِنْ كَلَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَعَلَى أَيِّ مَعْنًى كَانَ هَذَا الْكَلَامُ فِي الْحَقِيقَةِ مِنْ كَلَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَوْ مِنْ كَلَامِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، فَإِنَّهُ حَقٌّ ; لِأَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ الْمَأْمُونُ عَلَى مَا قَالَ مِنْ ذَلِكَ ، إِنْ كَانَ قَالَهُ ، وَلِأَنَّا نَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ رَأَيًا ; لِأَنَّ مِثْلَهُ لَا يُقَالُ بِالرَّأْيِ ، وَأَنَّهُ إِنَّمَا قَالَهُ تَوْقِيفًا ، وَالتَّوْقِيفُ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بَلْ فِي الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَخْذِهِ كَانَ إِيَّاهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; لِأَنَّ فِيهِ مِنْ كَلَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَيُؤْمَرُ أَنْ يَكْتُبَ رِزْقَهُ ، وَأَجَلُهُ ، وَشِقِّيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ، وَالشِّقْوَةُ ، وَالسَّعَادَةُ هُمَا الْمَعْنَى الَّذِي فِي بَقِيَّةِ هَذَا الْحَدِيثِ الْمُتَنَازَعِ فِيهِ أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَوْ مِنْ كَلَامِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، فَإِنْ كَانَ مِنْ كَلَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَهُوَ مِنْ كَلَامِهِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ كَلَامِهِ ، وَكَانَ مِنْ كَلَامِ ابْنِ مَسْعُودٍ بِتَوْقِيفِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ عَلَيْهِ ، كَانَ كَذَلِكَ أَيْضًا ، وَإِنْ كَانَ بِاسْتِخْرَاجِهِ إِيَّاهُ مِنَ الشِّقْوَةِ [9/486] وَالسَّعَادَةِ الْمَذْكُورَيْنِ فِيهِ ، فَهُوَ كَمَا أَخَذَهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا تَوْقِيفًا . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَعْنًى لَمْ نَجِدْهُ إِلَّا فِي رِوَايَتَيْ زُهَيْرٍ وَحَفْصٍ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، وَفِي رِوَايَةِ بَكَّارٍ ، عَنْ أَبِي أَحْمَدَ ، عَنْ فِطْرٍ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، وَهُوَ : ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ ،
EnglishUnverified translation
3870 - As Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us, he said: Jarir ibn Hazim narrated to me, from Sulayman ibn Mihran, from Zayd ibn Wahb, from Abdullah ibn Mas'ud, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: The drop is in the womb forty nights as a drop, forty nights as a clot, forty nights as a lump, then an angel is sent to him and ordered with four words: With his provision, his term, and wretched or happy. So by the One in whose Hand is the soul of Ibn Mas'ud, a man does the deed of... then he mentioned something similar. So thereby we understood that this speech is from the speech of Ibn Mas'ud, not from the speech of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). And in whatever sense this speech in reality is - from the speech of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) or from the speech of Ibn Mas'ud - it is true; because Ibn Mas'ud is trusted in what he said of that, if he said it, and because we know he did not say that by opinion, for its like is not said by opinion, and he said it only by divine instruction, and divine instruction is only from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). Rather in the hadith is what indicates his taking it from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him); because in it is from the speech of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him): He is ordered to write his provision, his term, and wretched or happy. And wretchedness and happiness are the meaning in the rest of this hadith disputed whether from the speech of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) or from the speech of Ibn Mas'ud. So if from the speech of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), it is from his speech; and if not from his speech but from the speech of Ibn Mas'ud by the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) instructing him thereof, it is likewise; and if by his deriving it from the wretchedness and happiness mentioned therein, it is as he took it from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) also by instruction. Abu Ja'far said: And in this hadith is a meaning we found only in the two narrations of Zuhayr and Hafs from al-A'mash, and in the narration of Bakkar from Abu Ahmad from Fitr from Salamah ibn Kuhayl, namely: Then the spirit is breathed into him.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
3870 - جیسا کہ یونس نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: ابن وہب نے ہمیں خبر دی، کہا: جریر بن حازم نے مجھے حدیث بیان کی، سلیمان بن مہران سے، زید بن وہب سے، عبد اللہ بن مسعود سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: نطفہ رحم میں چالیس رات نطفہ ہوتا ہے، اور چالیس رات علقہ، اور چالیس رات مضغہ، پھر اس کی طرف فرشتہ بھیجا جاتا ہے اور چار کلمات کا حکم دیا جاتا ہے: اس کے رزق، اس کی مدت، اور بدبخت یا نیک بخت کا۔ پس اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں ابن مسعود کی جان ہے، آدمی عمل کرتا ہے... پھر انہوں نے اسی کی مثل ذکر کی۔ پس ہم نے اس سے سمجھا کہ یہ کلام ابن مسعود کے کلام سے ہے نہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے کلام سے۔ اور یہ کلام حقیقت میں جس معنی پر بھی ہو - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے کلام سے یا ابن مسعود کے کلام سے - وہ حق ہے؛ کیونکہ ابن مسعود اس میں جو انہوں نے کہا اس پر امین ہیں، اگر انہوں نے کہا، اور کیونکہ ہم جانتے ہیں کہ انہوں نے وہ رائے سے نہیں کہا، کیونکہ اس جیسا رائے سے نہیں کہا جاتا، اور انہوں نے اسے صرف توقیف سے کہا، اور توقیف صرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ہوتی ہے۔ بلکہ حدیث میں ہے جو دلالت کرتا ہے کہ انہوں نے اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے لیا تھا؛ کیونکہ اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے کلام سے ہے: اسے حکم دیا جاتا ہے کہ اس کا رزق، اس کی مدت، اور بدبخت یا نیک بخت لکھے۔ اور بدبختی اور نیک بختی وہ معنی ہیں جو اس حدیث کے باقی میں ہیں جس میں نزاع ہے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے کلام سے ہے یا ابن مسعود کے کلام سے۔ پس اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے کلام سے ہے تو وہ آپ کے کلام سے ہے؛ اور اگر آپ کے کلام سے نہیں بلکہ ابن مسعود کے کلام سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے انہیں اس پر مطلع کرنے سے ہے تو وہ بھی اسی طرح ہے؛ اور اگر اسے مذکور بدبختی اور نیک بختی سے نکالنے سے ہے تو وہ بھی جیسا انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے لیا توقیف سے ہے۔ ابو جعفر نے کہا: اور اس حدیث میں ایک معنی ہے جسے ہم نے صرف زہیر اور حفص کی دو روایتوں میں اعمش سے، اور بکار کی روایت میں ابو احمد سے فطر سے سلمہ بن کہیل سے پایا، اور وہ ہے: پھر اس میں روح پھونکی جاتی ہے۔
