وَوَجَدْنَا يُوسُفَ بْنَ يَزِيدَ قَدْ حَدَّثَنَا ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَسُفْيَانَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَلَمْ نَجِدْ فِي هَذَا الْبَابِ غَيْرَ مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ فِيهِ ، وَإِذَا وَجَبَ أَنْ يُرَدَّ حَدُّ الْمُحْصَنِ فِي ذَلِكَ إِلَى حَدِّ الزَّانِي وَجَبَ أَنْ يُرَدَّ حَدُّ الْبِكْرِ فِيهِ إِلَى حَدِّ الزَّانِي ، وَقَدْ وَجَدْنَاهُمْ أَيْضًا لَا يَخْتَلِفُونَ فِي وُجُوبِ الْغُسْلِ مِنْهُ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِنْزَالٌ ، كَمَا يَجِبُ الْغُسْلُ مِنْهُ إِذَا كَانَ الْجِمَاعُ فِي الْفَرْجِ ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِيمَا ذَكَرْنَا وَجَبَ أَنْ يَكُونَ مِثْلُهُ فِيمَا وَصَفْنَا مِنْ وُجُوبِ الْحَدِّ وَمِنِ افْتِرَاقِ حَالِ الْمُحْصَنِ فِيهِ وَغَيْرِ حَالِ الْمُحْصَنِ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَقَدْ رَأَيْنَا هَذَا يَكُونُ مِنَ الرَّجُلِ إِلَى الْمَرْأَةِ فِي دُبُرِهَا ، فَلَا يُوجِبُ عَلَيْهِ مَهْرًا إِذَا دَخَلَ فِيمَا كَانَ مِنْهُ إِلَيْهَا شُبْهَةٌ ، كَمَا يَكُونُ عَلَيْهِ لَوْ أَتَاهَا فِي فَرْجِهَا ، وَإِذَا وَجَبَ أَنْ يَكُونَ فِي الْمَهْرِ بِخِلَافِهِ [9/450] فِيهِ فِي الْفَرْجِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ فِي الْحَدِّ بِخِلَافِ ذَلِكَ . فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ : أَنَّ مَا ذُكِرَ مِنْ ذَلِكَ فِي الْمَهْرِ كَمَا ذُكِرَ ، وَأَنَّ مَا ذَكَرْنَاهُ فِي الْغُسْلِ مِنْ ذَلِكَ كَمَا ذَكَرْنَا ، وَأَنَّ الْغُسْلَ وَاسِطَةٌ بَيْنَهُمَا ، فَوَجَبَ أَنْ يُرَدَّ إِلَى أَشْبَهِهِمَا ، فَوَجَدْنَا الْحَدَّ مِنْ حُقُوقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَوَجَدْنَا الْغُسْلَ مِنْ حُقُوقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَوَجَدْنَا الْمَهْرَ مِنْ حُقُوقِ الْآدَمِيِّينَ ، فَكَانَ حَقُّ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الْحَدِّ بِحَقِّهِ فِي الْغُسْلِ أَشْبَهَ فِي حَقِّهِ فِي الْحَدِّ بِحُقُوقِ الْآدَمِيِّينَ مِنَ الْمَهْرِ ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ جَمِيعًا . وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو ، عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ ، وَقَدْ وَافَقَهُ عَلَيْهِ سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ، فَرَوَاهُ عَنْ عَمْرٍو كَذَلِكَ .
EnglishUnverified translation
And we found Yusuf ibn Yazid narrated to us, he said: Hajjaj ibn Ibrahim narrated to us, he said: Ali ibn Hashim narrated to us, from Abu Hanifah and Sufyan, from Hammad, from Ibrahim, something similar. Abu Ja'far said: And we found in this chapter nothing but what we narrated therein. And when the hadd of the chaste in that must be referred to the hadd of the adulterer, the hadd of the virgin in it must be referred to the hadd of the adulterer. And we found them also not differing on the obligation of ghusl from it, even without emission, just as ghusl is obligated from it when intercourse is in the front; and when that is so in what we mentioned, it must be the same in what we described of the obligation of the hadd and of the distinction between the chaste state in it and the non-chaste state. So if someone says: We have seen this occur from a man to a woman in her behind, and it does not obligate mahr upon him if doubt entered in what was from him to her, as would be upon him had he come to her in her front; and when it must differ in mahr from its ruling in the front, it must differ in the hadd. So our answer to him in that, by Allah's guidance and aid: What was mentioned of that in mahr is as mentioned, and what we mentioned of ghusl in that is as we mentioned, and ghusl is intermediate between them; so it must be referred to the more similar of the two. And we found the hadd among the rights of Allah Almighty, and ghusl among the rights of Allah Almighty, and mahr among the rights of humans; so Allah's right of the hadd is more similar to His right of ghusl than His right in the hadd is to the human rights of mahr. And this is the saying of Abu Yusuf and Muhammad ibn al-Hasan both. And we have mentioned in this chapter the hadith of Ibn Abbas from the hadith of Amr ibn Abi Amr, from al-Darawardi, and Sulayman ibn Bilal agreed with him, narrating it from Amr likewise.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
اور ہم نے پایا کہ یوسف بن یزید نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: حجاج بن ابراہیم نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: علی بن ہاشم نے ہمیں حدیث بیان کی، ابو حنیفہ اور سفیان سے، حماد سے، ابراہیم سے، اسی کی مثل۔ ابو جعفر نے کہا: اور ہم نے اس باب میں اس کے سوا کچھ نہیں پایا جو ہم نے اس میں روایت کیا۔ اور جب محصن کی حد اس میں زانی کی حد کی طرف لوٹانا واجب ہو تو کنوارے کی حد بھی زانی کی حد کی طرف لوٹانا واجب ہو۔ اور ہم نے انہیں بھی پایا کہ وہ اس سے غسل کے وجوب میں اختلاف نہیں کرتے، اگرچہ انزال نہ ہو، جیسے غسل واجب ہوتا ہے جب جماع اگے ہو؛ اور جب وہ ایسا ہے جو ہم نے ذکر کیا تو واجب ہے کہ وہ ایسا ہی ہو جو ہم نے حد کے وجوب اور محصن اور غیر محصن کے حال کے فرق میں بیان کیا۔ پس اگر کوئی کہے: ہم نے دیکھا کہ یہ مرد سے عورت کے ساتھ اس کے پیچھے ہوتا ہے، تو اس پر مہر واجب نہیں کرتا جب اس میں شبہ داخل ہو، جیسے اس پر ہوتا اگر وہ اس کے آگے آتا؛ اور جب مہر میں اس کا آگے سے مختلف ہونا واجب ہو تو حد میں بھی اس سے مختلف ہونا واجب ہو۔ تو اس میں ہمارا جواب اللہ عزوجل کی توفیق اور مدد سے یہ تھا: جو مہر میں ذکر کیا گیا وہ جیسا ذکر کیا گیا ہے، اور جو ہم نے غسل میں ذکر کیا وہ جیسا ہم نے ذکر کیا ہے، اور غسل ان دونوں کے درمیان واسطہ ہے؛ تو اسے ان میں سے زیادہ مشابہ کی طرف لوٹانا واجب ہوا۔ اور ہم نے پایا کہ حد اللہ عزوجل کے حقوق میں سے ہے، اور غسل اللہ عزوجل کے حقوق میں سے ہے، اور مہر آدمیوں کے حقوق میں سے ہے؛ تو حد میں اللہ کا حق غسل میں اس کے حق سے زیادہ مشابہ تھا اس کے حد میں حق کے مہر کے آدمیوں کے حقوق سے ہونے سے۔ اور یہ ابو یوسف اور محمد بن حسن دونوں کا قول ہے۔ اور ہم نے اس باب میں ابن عباس کی حدیث دراوردی سے عمرو بن ابی عمرو کی حدیث سے ذکر کی ہے، اور سلیمان بن بلال نے اس کی موافقت کی ہے، اسے عمرو سے اسی طرح روایت کیا۔
