EnglishUnverified translation

596 - Chapter explaining the difficulty in what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about the ruling of what is between the khutbah on Friday and entering the prayer: is it a place of speech or a place of silence? 3828 - Ibrahim ibn Marzuq and Muhammad ibn Sulayman ibn al-Harith al-Baghandi narrated to us, they said: Abu al-Walid al-Tayalisi narrated to us, he said: Abu Awanah narrated to us, from al-Mughirah, from Ziyad ibn Kulayb, from Ibrahim, from Alqamah, from Qartha', from Salman, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Do you know what Friday is? He said: I said: Allah and His Messenger know best, then he said: Do you know what Friday is? I said: Allah Almighty and His Messenger know best, he said: I said on the third or fourth: It is the day in which your father was gathered, he said: But I will inform you of the news of Friday: There is no Muslim who purifies himself, then walks to the mosque, then remains silent until the imam completes his prayer, except it is expiation for what is between it and the Friday before it, so long as murder is avoided. Abu Ja'far said: So in this hadith is encouragement to be silent between the khutbah for Friday and the Friday prayer, and a people went to that, among them Abu Hanifah; and most of the people of knowledge opposed them in that, among them Abu Yusuf and Muhammad ibn al-Hasan, who saw no harm in speech between the khutbah and the Friday prayer. So we examined what was narrated in this chapter besides this hadith.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

596 - باب اس مشکل کی وضاحت میں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جمعہ کے دن خطبے اور نماز میں داخل ہونے کے درمیان کے حکم کے بارے میں مروی ہے: کیا وہ کلام کی جگہ ہے یا سکوت کی؟ 3828 - ابراہیم بن مرزوق اور محمد بن سلیمان بن حارث باغندی نے ہمیں حدیث بیان کی، دونوں نے کہا: ابو الولید طیالسی نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: ابو عوانہ نے ہمیں حدیث بیان کی، مغیرہ سے، زیاد بن کلیب سے، ابراہیم سے، علقمہ سے، قرثع سے، سلمان سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تم جانتے ہو جمعہ کا دن کیا ہے؟ کہا: میں نے کہا: اللہ اور اس کے رسول بہتر جانتے ہیں، پھر فرمایا: کیا تم جانتے ہو جمعہ کا دن کیا ہے؟ میں نے کہا: اللہ عزوجل اور اس کے رسول بہتر جانتے ہیں، کہا: میں نے تیسری یا چوتھی بار کہا: وہ دن ہے جس میں تمہارے والد جمع کیے گئے، فرمایا: لیکن میں تمہیں جمعہ کے دن کی خبر دیتا ہوں: کوئی مسلمان نہیں جو طہارت کرے، پھر مسجد کی طرف چلے، پھر خاموش رہے یہاں تک کہ امام اپنی نماز پوری کرے، مگر وہ اس کے اور پچھلے جمعہ کے درمیان کا کفارہ ہوگا، جب تک قتل سے بچا جائے۔ ابو جعفر نے کہا: پس اس حدیث میں جمعہ کے خطبے اور جمعہ کی نماز کے درمیان خاموشی کی ترغیب ہے، اور ایک قوم اسی کی طرف گئی ہے، ان میں ابو حنیفہ ہیں؛ اور اکثر اہل علم نے اس میں ان کی مخالفت کی ہے، ان میں ابو یوسف اور محمد بن حسن ہیں، تو انہوں نے خطبے اور جمعہ کی نماز کے درمیان کلام میں کوئی حرج نہیں دیکھا۔ تو ہم نے اس باب میں اس حدیث کے سوا جو مروی ہے اس پر غور کیا۔

EnglishUnverified translation

3829 - So we found Ibrahim ibn Munqidh al-Usfuri narrated to us, he said: Abu Abd al-Rahman al-Muqri narrated to us, he said: Jarir ibn Hazim narrated to us (h), and we found Harun ibn Muhammad al-Asqalani narrated to us, he said: Shayban ibn Farrukh al-Ubulli narrated to us, he said: Jarir ibn Hazim narrated to us, then they both concurred, saying: Thabit al-Bunani narrated to us, from Anas ibn Malik, may Allah be pleased with him, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) would sometimes descend from the minbar after the prayer had been called, and a man would intercept him and speak to him at length, then he would advance to the prayer. So in this hadith was the speech of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) between the khutbah for Friday and the Friday prayer. So we reflected whether that contradicts the first hadith or not. And we found it possible that what is in the first hadith is upon what is better and more rewarding, not that it is like silence during the Friday khutbah; because silence during the Friday khutbah is obligatory, and speech in it is idle, while silence between the khutbah and the Friday prayer is not so, nor has it the obligatoriness of silence during the khutbah; rather it is encouraged, and leaving it is permissible. And the speech of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in it is facilitation for the people, though other than it is better, just as he performed ablution once, while ablution twice is better, and ablution three times is better than both; so he left the better and used what is below it, to inform his nation (peace and blessings of Allah be upon him) that it is permissible for them, not prohibited. So by authenticating these two hadiths there is established what we mentioned in authenticating them.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3829 - تو ہم نے پایا کہ ابراہیم بن منقذ عصفری نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: ابو عبد الرحمن مقرئ نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: جریر بن حازم نے ہمیں حدیث بیان کی (ح)، اور ہم نے پایا کہ ہارون بن محمد عسقلانی نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: شیبان بن فروخ ابلی نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: جریر بن حازم نے ہمیں حدیث بیان کی، پھر دونوں متفق ہوئے، دونوں نے کہا: ثابت بنانی نے ہمیں حدیث بیان کی، انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کبھی منبر سے اترتے، حالانکہ نماز کی اقامت ہو چکی ہوتی، تو کوئی آدمی آپ کو ملتا اور آپ سے طویل بات کرتا، پھر آپ نماز کے لیے آگے بڑھتے۔ پس اس حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا جمعہ کے خطبے اور جمعہ کی نماز کے درمیان کلام تھا۔ تو ہم نے غور کیا کہ کیا یہ پہلی حدیث کے مخالف ہے یا نہیں؟ تو ہم نے پایا کہ ممکن ہے کہ پہلی حدیث میں جو ہے وہ افضل اور زیادہ ثواب والے پر ہو، نہ کہ جمعہ کے خطبے میں سکوت کی طرح؛ کیونکہ جمعہ کے خطبے میں سکوت فرض ہے، اور اس میں کلام لغو ہے، اور خطبے اور جمعہ کے درمیان سکوت ایسا نہیں، اور نہ اسے خطبے میں سکوت کا وجوب حاصل ہے؛ بلکہ اس پر ترغیب دی گئی ہے، اور اس کا چھوڑنا مباح ہے۔ اور اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا کلام لوگوں پر آسانی ہے، اگرچہ اس کے غیر افضل ہیں، جیسے آپ نے ایک بار وضو کیا، اور دو بار وضو اس سے افضل ہے، اور تین تین بار وضو ان دونوں سے افضل ہے؛ تو آپ نے افضل کو چھوڑا اور اس سے کم کو استعمال کیا؛ تاکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی امت کو بتائیں کہ وہ ان کے لیے مباح ہے نہ کہ ممنوع۔ پس ان دو حدیثوں کی تصحیح سے وہ ثابت ہوا جو ہم نے ان کی تصحیح میں ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

So someone said: There has been narrated regarding what the people followed in this matter in the time of Umar, may Allah be pleased with him, and he mentioned what Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us, he said: Yunus informed me, from Ibn Shihab, he said: Tha'labah ibn Abi Malik al-Qurazi informed me, that the imam's sitting upon the minbar cuts off speech, and his speech cuts off speech, and he said: They used to converse when Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, sat upon the minbar until the mu'adhdhin fell silent; then when Umar stood upon the minbar, no one spoke until he completed both his khutbahs; then when Umar descended from the minbar, having completed his khutbahs, they spoke. He said: So this proves that what they were all upon in that was speech. So our answer to him in that, by Allah's guidance and aid: That is also possible upon the latitude we mentioned, not upon other than it, so the people follow them, though other than what they did of that is better and greater in reward, and from Allah we ask guidance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

تو کسی کہنے والے نے کہا: عمر رضی اللہ عنہ کے زمانے میں اس معنی میں لوگ جس پر تھے اس کے بارے میں مروی ہے، تو اس نے وہ ذکر کیا جو یونس نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: ابن وہب نے ہمیں خبر دی، کہا: یونس نے مجھے خبر دی، ابن شہاب سے، کہا: ثعلبہ بن ابی مالک قرظی نے مجھے خبر دی کہ امام کا منبر پر بیٹھنا کلام کو قطع کرتا ہے، اور اس کا کلام کلام کو قطع کرتا ہے، اور کہا: جب عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ منبر پر بیٹھتے تو وہ باتیں کرتے یہاں تک کہ مؤذن خاموش ہوتا؛ پھر جب عمر منبر پر کھڑے ہوتے تو کوئی بات نہ کرتا یہاں تک کہ دونوں خطبے پورے کر لیتے؛ پھر جب عمر منبر سے اترتے، خطبے پورے کر کے، تو وہ باتیں کرتے۔ کہا: پس یہ دلالت کرتا ہے کہ وہ سب اس میں کلام پر تھے۔ تو اس میں ہمارا جواب اللہ عزوجل کی توفیق اور مدد سے یہ تھا: یہ بھی اس وسعت پر ممکن ہے جسے ہم نے ذکر کیا، اس کے سوا پر نہیں، تاکہ لوگ ان کی اقتدا کریں، اگرچہ جو وہ کرتے تھے اس کے غیر افضل اور زیادہ اجر والے ہیں، اور ہم اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔