3825 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الزُّبَيْدِيُّ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَكَانَ الظِّلُّ الْمَذْكُورُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ مُحْتَمِلًا أَنْ يَكُونَ أُرِيدَ بِهِ مَا يُظِلُّ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي يَتَأَذَّى بَنُو آدَمَ مِنْ أَمْثَالِهَا فِي الدُّنْيَا كَالشَّمْسِ ، فَيُظَلُّ مِنْ أَمْثَالِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَا يُظِلُّهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ مِنْ ظِلِّهِ الَّذِي لَا ظِلَّ يَوْمَئِذٍ سِوَاهُ ، وَيَحْتَمِلُ قَوْلُهُ فِي ظِلِّهِ ; أَيْ : [9/429] فِي كَنَفِهِ أَوْ فِي سَتْرِهِ ، وَمَنْ كَانَ فِي كَنَفِ اللهِ أَوْ فِي سَتْرِهِ وُقِيَ مِنَ الْأَشْيَاءِ الْمَكْرُوهَةِ . وَمِثْلُ مَا يُقَالُ فِي الدُّنْيَا : فُلَانٌ فِي ظِلِّ فُلَانٍ ; أَيْ : فِي كَنَفِهِ ، وَفِي كِفَايَتِهِ إِيَّاهُ الْأَشْيَاءَ الَّتِي يَطْلُبُهَا غَيْرُهُ بِالنَّصَبِ وَالتَّعَبِ وَالتَّصَرُّفِ فِيهَا . فَقَالَ قَائِلٌ : وَأَيُّ ثَوَابٍ لِمَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا ، إِنَّمَا لَوْ طَالَبَهُ بِهِ لَمْ يَصِلْ إِلَيْهِ مِنْهُ ، وَإِنَّمَا يَكُونُ الثَّوَابُ لِمَنْ تَرَكَ مَا يَقْدِرُ عَلَى أَخْذِهِ ، فَأَمَّا مَا عَجَزَ عَنْ أَخْذِهِ فَمَعْقُولٌ أَنْ لَا ثَوَابَ لَهُ فِي تَرْكِهِ . فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ : أَنَّ الْإِعْسَارَ قَدْ يَكُونُ عَلَى الْعَدَمِ الَّذِي لَا يُوصَلُ مَعَهُ إِلَى شَيْءٍ ، وَقَدْ يَكُونُ عَلَى الْقِلَّةِ الَّتِي يُوصَلُ مَعَهَا مَا إِذَا أَخَذَ مِمَّنْ عَلَيْهِ الدَّيْنُ فَدَحَهُ وَكَشَفَهُ وَأَضَرَّ بِهِ ، وَالْعُسْرَةُ تَجْمَعُهُمَا جَمِيعًا غَيْرَ أَنَّهُمَا يَخْتَلِفَانِ فِيهَا ، فَيَكُونُ أَحَدُهُمَا بِهَا مُعْدِمًا ، وَلَا يَكُونُ الْآخَرُ مِنْهُمَا بِهَا مُعْدِمًا ، وَكُلُّ مُعْدِمٍ مُعْسِرٌ ، وَلَيْسَ كُلُّ مُعْسِرٍ مُعْدِمًا ، فَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُعْسِرُ الْمَقْصُودُ بِمَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ إِلَيْهِ هُوَ الْمُعْسِرَ الَّذِي يَجِدُ مَا إِنْ أُخِذَ مِنْهُ فَدَحَهُ وَكَشَفَهُ وَأَضَرَّ بِهِ ، فَمَنْ أَنْظَرَ مَنْ هَذِهِ حَالُهُ بِمَا لَهُ عَلَيْهِ ، فَقَدْ آثَرَهُ عَلَى نَفْسِهِ ، وَاسْتَحَقَّ مَا لِلْمُؤْثِرِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ ، وَكَانَ مِنْ أَهْلِ الْوَعْدِ الَّذِي ذَكَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ ، فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لَا اسْتِحَالَةَ فِي شَيْءٍ مِمَّا رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ .
EnglishUnverified translation
3825 - Abu Umayyah narrated to us, he said: Abu Mushir narrated to us, he said: Yahya ibn Hamzah narrated to us, he said: al-Zubaydi narrated to us, from al-Zuhri, he said: Ubaydillah ibn Abdillah ibn Utbah narrated to me, from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) something similar. Abu Ja'far said: So the shade mentioned in these reports could mean actual shade from things by whose like the children of Adam are harmed in this world, like the sun, so he is shaded from its like on the Day of Resurrection by what Allah Almighty shades him with of His shade besides which there is no shade that day; and His saying 'in His shade' could mean: in His protection or in His covering, and whoever is in Allah's protection or covering is shielded from hateful things. Like what is said in this world: So-and-so is in the shade of so-and-so, meaning in his protection, and in his sufficing him the things others seek with toil and effort and activity. So someone said: What reward is there for one who grants respite to one in hardship, when had he demanded him he would not have reached anything from him; reward is only for one who leaves what he can take, while what he is unable to take, it is reasoned he has no reward for leaving. So our answer to him in that, by Allah's guidance and aid: Hardship may be utter lack with which nothing can be reached, and may be scantiness with which something can be reached but if taken from the debtor it burdens him and exposes him and harms him; hardship comprises both, though they differ in it, so one of them is destitute by it and the other is not destitute by it; every destitute one is in hardship, but not every one in hardship is destitute. So it is possible that the one in hardship meant in these reports is the one in hardship who has something which if taken from him burdens him and exposes him and harms him; so whoever grants respite to one in such condition for what he owes, has preferred him over himself, and deserves what those who prefer others over themselves deserve, and is among the people of the promise the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) mentioned in these reports. So it became clear, by Allah's praise, that there is nothing impossible in what we narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in this chapter, and from Allah we ask guidance.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
3825 - ابو امیہ نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: ابو مسہر نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: یحیی بن حمزہ نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: زبیدی نے ہمیں حدیث بیان کی، زہری سے، کہا: عبید اللہ بن عبد اللہ بن عتبہ نے مجھے حدیث بیان کی، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی کی مثل۔ ابو جعفر نے کہا: پس ان آثار میں مذکور سایہ ممکن ہے کہ اس سے وہ مراد ہو جو ان چیزوں سے سایہ کرے جن کی مثل سے بنی آدم دنیا میں تکلیف پاتے ہیں جیسے سورج، تو قیامت کے دن اس کی مثل سے سایہ دیا جائے گا اس سے جس سے اللہ عزوجل اسے سایہ دے گا اپنے اس سائے سے جس کے سوا اس دن کوئی سایہ نہ ہوگا؛ اور اس کا قول "اپنے سائے میں" ممکن ہے کہ یعنی اپنی پناہ یا اپنے پردے میں، اور جو اللہ کی پناہ یا اس کے پردے میں ہوا وہ ناپسندیدہ چیزوں سے بچا لیا گیا۔ اور جیسے دنیا میں کہا جاتا ہے: فلاں فلاں کے سائے میں ہے، یعنی اس کی پناہ میں، اور اس کی کفایت میں ان چیزوں سے جنہیں غیر مشقت اور تھکاوٹ اور تصرف سے طلب کرتا ہے۔ تو کسی کہنے والے نے کہا: تنگدست کو مہلت دینے والے کے لیے کیا ثواب ہے، جبکہ اگر وہ اس سے مطالبہ کرتا تو اس سے کچھ نہ پاتا؛ ثواب تو اس کے لیے ہوتا ہے جو اسے چھوڑے جسے لینے پر قادر ہو، اور جسے لینے سے عاجز ہو تو معقول ہے کہ اس کے چھوڑنے میں اس کے لیے کوئی ثواب نہیں۔ تو اس میں ہمارا جواب اللہ عزوجل کی توفیق اور مدد سے یہ تھا: تنگدستی کبھی عدم پر ہوتی ہے جس کے ساتھ کچھ حاصل نہیں ہوتا، اور کبھی قلت پر ہوتی ہے جس کے ساتھ کچھ حاصل ہوتا ہے مگر اگر مقروض سے لیا جائے تو اسے بھاری اور رسوا کرے اور نقصان پہنچائے؛ اور عسرت ان دونوں کو جمع کرتی ہے سوائے اس کے کہ وہ اس میں مختلف ہوتے ہیں، تو ان میں سے ایک اس سے معدوم ہوتا ہے اور دوسرا معدوم نہیں ہوتا، اور ہر معدوم معسر ہے، اور ہر معسر معدوم نہیں۔ تو ممکن ہے کہ ان آثار میں مقصود معسر وہ معسر ہو جو کچھ پاتا ہو مگر اگر اس سے لیا جائے تو اسے بھاری اور رسوا کرے اور نقصان پہنچائے؛ پس جو ایسے حال والے کو اس کے قرض میں مہلت دے تو اس نے اسے اپنے نفس پر ترجیح دی، اور ان کا مستحق ہوا جو اپنے نفسوں پر ترجیح دیتے ہیں، اور اس وعدے والوں میں سے ہوا جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان آثار میں ذکر کیا۔ پس بحمد اللہ عزوجل واضح ہوا کہ جو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس باب میں روایت کیا اس میں سے کسی چیز میں کوئی استحالہ نہیں، اور ہم اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔
