فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ ، عَنْ عَطَاءٍ ، قَالَ : كَانَ سَعِيدٌ مَوْلَى مُعَاوِيَةَ وَأَصْحَابٌ لَهُ فِي الطَّائِفِ مُتَحَصِّنِينَ فِي قَلْعَةٍ ، فَاسْتُنْزِلُوا مِنْهَا ، فَانْطُلِقَ بِهِ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، وَهُوَ بِمَكَّةَ ، فَأَرْسَلَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، فَقَالَ : مَا تَرَى فِي هَؤُلَاءِ النَّفَرِ ؟ فَقَالَ : أَرَى أَنْ تُخَلِّيَ سَبِيلَهُمْ ، فَإِنَّهُمْ قَدْ آمَنُوا إِذْ أَدْخَلْتَهُمُ الْحَرَمَ ، فَقَالَ : لَا ، نُخْرِجُهُمْ مِنَ الْحَرَمِ ، ثُمَّ نَقْتُلُهُمْ ، قَالَ : فَهَلَّا قَبْلَ أَنْ تُدْخِلَهُمْ ، فَأَخْرَجَهُمُ ابْنُ الزُّبَيْرِ ، فَصَلَبَهُمْ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : لَوْ لَقِيتُ قَاتِلَ أَبِي فِي الْحَرَمِ مَا هِجْتُهُ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْهُ . فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ : أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ [9/380] لَمْ يَكُنْ مِنْهُ فِي ذَلِكَ خِلَافٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ فِي أَنَّ الْحَرَمَ قَدْ أَجَارَ الْقَوْمَ الَّذِينَ أُدْخِلُوهُ مِمَّا كَانَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْعُقُوبَةِ ، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْ أَنْ يُخْرَجُوا مِنْهُ ، فَيُقَامُ عَلَيْهِمْ فِي غَيْرِهِ ، فَكَانَ بِمَذْهَبِهِ أَنْ لَا يُقَامَ عَلَيْهِمْ وَهُمْ فِيهِ مُوَافِقًا لِابْنِ عَبَّاسٍ ، وَكَانَ فِي قَوْلِهِ إِنَّهُمْ يُخْرَجُونَ مِنْهُ إِلَى غَيْرِهِ مُخَالِفًا لَهُ فِي ذَلِكَ ، وَكَانَ مَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي ذَلِكَ أَوْلَى عِنْدَنَا ، لِأَنَّ الْآيَةَ تُوجِبُ ذَلِكَ وَهِيَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : { وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا } . وَكَانَ أُولَئِكَ النَّفَرُ قَدْ دَخَلُوهُ فَأَمِنُوا بِدُخُولِهِمْ إِيَّاهُ ، وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ابْنُ الزُّبَيْرِ لَمْ يَجْعَلْ رُجُوعَهُمُ الْحَرَمَ أَمَانًا لَهُمْ ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُنْ دُخُولُهُمْ إِيَّاهُ بِاخْتِيَارِهِمْ لِذَلِكَ وَإِنَّمَا كَانَ بِفِعْلِ غَيْرِهِمْ إِيَّاهُ بِهِمْ ، لِأَنَّ دُخُولَهُمْ إِيَّاهُ بِاخْتِيَارِهِمْ طَلَبًا لِلْأَمَانِ بِهِ مِمَّا كَانُوا يَخَافُونَهُ ، وَإِدْخَالَ غَيْرِهِمْ إِيَّاهُمْ إِيَّاهُ لَيْسَ فِيهِ طَلَبٌ مِنْهُمْ لِلْأَمَانِ بِهِ مِمَّا كَانُوا يَخَافُونَهُ ، فَلَمْ يُؤَمِّنْهُمْ ذَلِكَ الدُّخُولُ مِمَّا كَانُوا يَخَافُونَهُ ، فَيَعُودُ مَعْنَى مَا كَانَ الْخِلَافُ فِي ذَلِكَ إِلَى مَا لَا خِلَافَ فِيهِ ، لِمَا كَانَ مِنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ فِيهِ . فَقَالَ قَائِلٌ : إِنَّمَا كَانَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : { وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا } . عَلَى الصَّيْدِ لَا عَلَى مَا سِوَاهُ ، فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُ هَذَا جَهْلٌ شَدِيدٌ مِنْهُ بِاللُّغَةِ ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ الْأَمْرُ فِي ذَلِكَ كَمَا ذَكَرَ ، لَكَانَتْ : وَمَا دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ، لِأَنَّ « مَنْ » لَا يَكُونُ إِلَّا لِبَنِي آدَمَ ، وَيَكُونُ لِمَنْ سِوَاهُمْ مَكَانَهَا « مَا » كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ : { وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ } . فِي أَمْثَالٍ لِهَذَا فِي الْقُرْآنِ يَطُولُ ذِكْرُهَا ، وَكَانَتْ « مَنْ » مُسْتَعْمَلَةً فِي بَنِي آدَمَ كَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : { وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ } . وَكَقَوْلِهِ : { وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا } . وَكَقَوْلِهِ : { مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } . [9/381] وَأَشْبَاهٌ لِهَذَا كَثِيرَةٌ إِلَّا أَنَّهُ رُبَّمَا جَاءَ فِي بَنِي آدَمَ اسْتِعْمَالُ « مَا » مَكَانَ « مَنْ » مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } . وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى : { وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ } . فِي مَعْنَى : وَوَالِدٍ وَمَنْ وَلَدَ ، فَكَانَتْ « مَا » قَدْ تُسْتَعْمَلُ فِي بَنِي آدَمَ مَكَانَ « مَنْ » ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مِمَّا يَقِلُّ اسْتِعْمَالُهُمْ إِيَّاهُ ، وَلَمْ يَكُونُوا يَسْتَعْمِلُونَ فِي غَيْرِ بَنِي آدَمَ « مَنْ » مَكَانَ « مَا » فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ ، فَلَمَّا كَانَتْ « مَنْ » لِبَنِي آدَمَ دُونَ مَنْ سِوَاهُمْ ، كَانَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : { وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا } . عَلَى بَنِي آدَمَ دُونَ مَنْ سِوَاهُمْ ، وَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ قَدْ قَالَ بِهِ بَعْدَهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ وَزُفَرُ .
EnglishUnverified translation
He mentioned what Yusuf ibn Yazid narrated to us, he said: Hajjaj ibn Ibrahim narrated to us, he said: 'Isa ibn Yunus narrated to us, from 'Abd al-Malik, from 'Ata', he said: Sa'id, freedman of Mu'awiyah, and companions of his in al-Ta'if fortified themselves in a fortress, and were brought down from it and taken to 'Abd Allah ibn al-Zubayr in Makkah. He sent to 'Abd Allah ibn 'Abbas, saying: What is your view on these men? He said: I see you free them, for they are safe since you brought them into the sanctuary. He said: No, we take them out of the sanctuary, then kill them. He said: Why not before you brought them in? So Ibn al-Zubayr took them out and crucified them. Ibn 'Abbas said: Had I met my father's killer in the sanctuary, I would not disturb him until he leaves it. Our answer to him, by Allah Almighty's success and help: Ibn al-Zubayr did not thereby oppose Ibn 'Abbas that the sanctuary had sheltered the people brought into it from the punishment upon them; rather he did not bar taking them out of it to carry out upon them outside it. So in his view that they are not punished while in it, he agreed with Ibn 'Abbas; in his saying they are taken out of it to elsewhere, he opposed him. And what Ibn 'Abbas said is worthier in our view, for the verse requires it, namely Allah Almighty's saying: "And whoever enters it is safe." And those men had entered it, so were safe by entering it. And it is possible Ibn al-Zubayr did not make their return to the sanctuary safety for them, because their entering it was not by their choice — rather by others' act upon them — for their entering it by choice seeking safety therein from what they feared, while others' bringing them into it contains no seeking from them of safety therein from what they feared, so that entering did not secure them from what they feared. Thus the meaning of the disagreement returns to what is undisputed, by what was from Ibn 'Umar and Ibn 'Abbas. A speaker said: His Almighty saying "And whoever enters it is safe" is only upon game, not otherwise. Our answer to him: This saying of his is severe ignorance of language, for had the matter been as he mentioned, it would be "and what enters it is safe," for "man" (whoever) is only for the children of Adam, and for others in its place is "ma" (what), as He Almighty said: "And what the beast eats except what you slaughter, and what is sacrificed on altars" — with like examples in the Qur'an too long to mention. And "man" is used for the children of Adam, as His Almighty saying: "And whoever disbelieves, I shall grant him enjoyment a little, then compel him to the punishment of the Fire." And as His saying: "And whoever does that meets sin." And as His saying: "Whoever of you commits a clear indecency." And many likes — except that "ma" may come for the children of Adam in place of "man," among that His Almighty saying: "And fortified women except what your right hands possess." And among that His Exalted saying: "And the parent and what he begot" — in the meaning: and whom he begot. So "ma" may be used for the children of Adam in place of "man," though rarely; but they never use for other than the children of Adam "man" in place of "ma" in any case. Since "man" is for the children of Adam, not others, His Almighty saying "And whoever enters it is safe" is upon the children of Adam, not others. And this saying we mentioned from Ibn 'Abbas and Ibn 'Umar was said after them by Abu Hanifah, Abu Yusuf, Muhammad and Zufar.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
تو اس نے ذکر کیا جو یوسف بن یزید نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: حجاج بن ابراہیم نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: عیسیٰ بن یونس نے ہمیں حدیث بیان کی، عبدالملک سے، عطاء سے، انہوں نے کہا: سعید مولیٰ معاویہ اور اس کے ساتھی طائف میں قلعے میں محصور تھے، تو انہیں اس سے اتارا گیا، اور انہیں عبداللہ بن زبیر کے پاس مکہ میں لے جایا گیا۔ انہوں نے عبداللہ بن عباس کو پیغام بھیجا، کہا: ان لوگوں کے بارے میں تمہاری کیا رائے ہے؟ انہوں نے کہا: میری رائے کہ تم انہیں چھوڑ دو، کیونکہ وہ امن میں آ گئے جب تم نے انہیں حرم میں داخل کیا۔ انہوں نے کہا: نہیں، ہم انہیں حرم سے نکالیں گے، پھر انہیں قتل کریں گے۔ انہوں نے کہا: انہیں داخل کرنے سے پہلے کیوں نہیں، تو ابن زبیر نے انہیں نکالا اور سولی دی۔ ابن عباس نے کہا: اگر میں اپنے والد کے قاتل کو حرم میں پاؤں تو اسے نہ چھیڑوں یہاں تک کہ وہ اس سے نکلے۔ اس کے لیے ہمارا جواب اللہ عزوجل کی توفیق و مدد سے: ابن زبیر نے اس میں ابن عباس کی مخالفت نہ کی تھی کہ حرم نے ان لوگوں کو پناہ دی تھی جنہیں اس میں داخل کیا گیا تھا اس سزا سے جو ان پر تھی؛ بلکہ انہوں نے انہیں اس سے نکال کر غیر میں ان پر قائم کرنے سے نہ روکا۔ پس ان کا مذہب کہ وہ جب اس میں ہوں ان پر قائم نہ کی جائے ابن عباس کے موافق تھا؛ اور ان کا قول کہ وہ اس سے غیر کی طرف نکالے جائیں اس میں ان کے مخالف تھا۔ اور جو ابن عباس نے کہا وہ ہمارے نزدیک اولیٰ تھا، کیونکہ آیت اسے واجب کرتی ہے، وہ اللہ عزوجل کا قول: اور جو اس میں داخل ہو امن والا ہے۔ اور وہ لوگ اس میں داخل ہو چکے تھے تو اپنے داخل ہونے سے امن میں آ گئے۔ اور ممکن ہے کہ ابن زبیر نے ان کے حرم کی طرف لوٹنے کو ان کے لیے امان نہ بنایا ہو، کیونکہ ان کا اس میں داخل ہونا ان کے اختیار سے نہ تھا — بلکہ غیروں کے انہیں اس میں کرنے سے تھا — کیونکہ ان کا اس میں اپنے اختیار سے داخل ہونا اس سے ڈرنے والی چیز سے اس سے امان طلب کرنا ہے، اور غیروں کا انہیں اس میں داخل کرنا اس میں ان سے اس سے ڈرنے والی چیز سے امان طلب کرنا نہیں، تو اس داخل ہونے نے انہیں اس سے امن نہ دیا جس سے وہ ڈرتے تھے۔ تو اس میں خلاف کا معنی اس کی طرف لوٹتا ہے جس میں کوئی خلاف نہیں، ابن عمر اور ابن عباس سے جو تھا اس سے۔ ایک کہنے والے نے کہا: اللہ عزوجل کا قول: اور جو اس میں داخل ہو امن والا ہے صرف شکار پر ہے نہ اس کے سوا۔ اس کے لیے ہمارا جواب کہ اس کا یہ قول لغت سے سخت جہالت ہے، کیونکہ اگر معاملہ جیسے اس نے ذکر کیا ہوتا تو ہوتا: اور جو اس میں داخل ہو امن والا ہے، کیونکہ من صرف بنی آدم کے لیے ہوتی ہے، اور ان کے سوا کے لیے اس کی جگہ ما ہوتی ہے، جیسے اللہ عزوجل نے فرمایا: اور جو درندے نے کھایا سوائے جو تم نے ذبح کیا، اور جو بتوں پر ذبح کیا گیا — قرآن میں اس کی مثالوں سے جو ذکر طویل ہے۔ اور من بنی آدم میں مستعمل تھی جیسے اللہ عزوجل کا قول: اور جو کفر کرے تو میں اسے تھوڑا فائدہ دوں گا پھر اسے آگ کے عذاب کی طرف مجبور کروں گا۔ اور جیسے اس کا قول: اور جو یہ کرے وہ گناہ پائے گا۔ اور جیسے اس کا قول: تم میں سے جو واضح بے حیائی لائے۔ اور اس جیسی بہت سی — سوائے اس کے کہ بنی آدم میں کبھی من کی جگہ ما کا استعمال آیا، اس میں سے اللہ عزوجل کا قول: اور محصن عورتیں سوائے جو تمہارے دائیں ہاتھوں کے مالک ہوں۔ اور اس میں سے تعالیٰ کا قول: اور والد اور جو اس نے جنا — معنی میں: اور والد اور جسے اس نے جنا۔ تو ما بنی آدم میں من کی جگہ مستعمل ہو سکتی ہے، خواہ یہ ان کا اسے استعمال کم ہو؛ اور وہ بنی آدم کے سوا میں کسی حال میں من کو ما کی جگہ مستعمل نہ کرتے تھے۔ جب من بنی آدم کے لیے تھی نہ غیروں کے لیے، تو اللہ عزوجل کا قول: اور جو اس میں داخل ہو امن والا ہے بنی آدم پر ہے نہ غیروں پر۔ اور یہ قول جسے ہم نے ابن عباس اور ابن عمر سے ذکر کیا اسے ان کے بعد ابو حنیفہ، ابو یوسف، محمد اور زفر نے کہا۔
