مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : مَاتَ ذُو قَرَابَةٍ لِي ، وَتَرَكَ ابْنًا لَهُ ، فَأَرْضَعَتْهُ امْرَأَتِي ، فَحَلَفْتُ أَنْ لَا أَقْرَبَهَا حَتَّى تَفْطِمَ الصَّبِيَّ ، فَلَمَّا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ ، قِيلَ لِي : قَدْ بَانَتْ مِنْكَ امْرَأَتُكَ ، فَسَأَلْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، فَقَالَ : إِنْ كُنْتَ حَلَفْتَ عَلَى بَصِيرَةٍ ، فَقَدْ بَانَتْ مِنْكَ امْرَأَتُكَ ، وَإِلَّا فَهِيَ امْرَأَتُكَ . [9/292] وَقَدْ كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ذَهَبَ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى ، فَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ تَرَكَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ تُرْضِعُ حَتَّى تَفْطِمَ وَلَدَهَا ، فَأَبَتْ ذَلِكَ عَلَيْهِ ، وَطَلَبَتْ مِنْهُ وَطْأَهُ إِيَّاهَا ، فَقَالَ : لَا أَرَى لَهَا فِي ذَلِكَ حُجَّةً ، وَلَا يُكْرَهُ عَلَى ذَلِكَ ، كَانَتْ فِيهِ يَمِينٌ أَوْ لَمْ تَكُنْ ، وَأَرَى قَوْلَ عَلِيٍّ فِي ذَلِكَ يُعْجِبُنِي ، وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيلَةِ ، فَقَالَ مَالِكٌ : وَهُوَ أَنْ يَطَأَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَهِيَ تُرْضِعُ ، وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَمَّ بِذَلِكَ حَتَّى ذَكَرَ أَنَّ فَارِسَ وَالرُّومَ يَفْعَلُونَهُ ، فَكَفَّ عَنْهُ ، فَلَيْسَ هَذَا مِمَّا يُقْضَى لَهَا بِهِ ، وَلَا يُجْبَرُ عَلَيْهِ ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ مَا كَانَ عَلَى وَجْهِ الْإِضْرَارِ ، وَلَيْسَ هَذَا مُضَارًّا إِنَّمَا يُرِيدُ اسْتِصْلَاحَ وَلَدِهِ ، فَلَا أَرَى لَهَا فِي ذَلِكَ قَوْلًا ، وَلَا يُكْرَهُ فِي ذَلِكَ عَلَى وَطْئِهِ إِيَّاهَا . ذَكَرَ ذَلِكَ عَنْهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ فِي سَمَاعِهِ مِنْهُ . وَقَدْ خَالَفَ ذَلِكَ آخَرُونَ ، مِنْهُمْ : أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ ، فَجَعَلُوهُ فِي ذَلِكَ مُؤْلِيًا مِنْهَا ، إِنْ حَلَفَ أَلَّا يَقْرَبَهَا حَتَّى تَفْطِمَ وَلَدَهَا إِذَا كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ تَمَامِ الْحَوْلَيْنِ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَصَاعِدًا ، ذَكَرَ لَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بِغَيْرِ خِلَافٍ ذَكَرَهُ فِيهِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَصْحَابِهِ ، وَهَذَا الْقَوْلُ عِنْدَنَا أَوْلَى الْقَوْلَيْنِ ; لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُحَرِّمِ الرَّضَاعَ فِي الْجِمَاعِ ، وَإِنَّمَا كَرِهَهُ إِشْفَاقًا ، ثُمَّ أَطْلَقَهُ ، فَكَانَ الْمُمْتَنِعُ مِنْهُ لِزَوْجَتِهِ كَالْمُمْتَنِعِ مِنْ مِثْلِهِ فِي غَيْرِ حَالِ الرَّضَاعِ .
EnglishUnverified translation
What Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Wahb ibn Jarir narrated to us, he said: Shu'bah narrated to us, from Simak ibn Harb, from Atiyyah ibn Jubayr, from his father, he said: A relative of mine died and left a son of his; so my wife suckled him. So I swore not to approach her until she weans the boy. When four months passed, it was said to me: Your wife has separated from you. So I asked Ali, may Allah be pleased with him, and he said: If you swore with insight, your wife has separated from you; otherwise she is your wife. And Malik ibn Anas went to this meaning: he was asked about a man who left his wife while she suckles until she weans her child; so she refused that to him and sought from him his intercourse with her. So he said: I see no proof for her in that, nor is he compelled to that, whether there was an oath therein or not. And I like the saying of Ali therein. And the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: I intended to forbid al-ghilah. So Malik said: And it is that a man have intercourse with his wife while she suckles. And the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) intended that until he mentioned that Persia and Rome do it, so he refrained from it. So this is not of what is judged for her thereby, nor is he compelled to it; it is only what was upon the aspect of harm, and this is not harmful; he only wants the welfare of his child. So I see no saying for her in that, nor is he compelled in that to intercourse with her. Abd al-Rahman ibn al-Qasim mentioned that from him in his hearing from him. And others opposed that; among them: Abu Hanifah and his companions: they made him therein one vowing abstention from her, if he swore not to approach her until she weans her child, when between him and the completion of the two years is four months or more. Ibn Abi Imran mentioned to us from Ibn Sama'ah, from Muhammad ibn al-Hasan, with no disagreement he mentioned therein between him and his companions. And this saying with us is worthier of the two sayings; for the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did not forbid suckling in intercourse, but only disliked it out of compassion, then permitted it. So the one refraining thereof from his wife is like the one refraining from the like thereof in other than the state of suckling.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
جو ہمیں ابراہیم بن مرزوق نے حدیث سنائی، انہوں نے کہا: ہمیں وہب بن جریر نے حدیث سنائی، انہوں نے کہا: ہمیں شعبہ نے حدیث سنائی، سماک بن حرب سے، عطیہ بن جبیر سے، اپنے والد سے، انہوں نے کہا: میرا ایک قرابت دار فوت ہوا اور اس کا ایک بیٹا چھوڑا؛ میری بیوی نے اسے دودھ پلایا۔ پس میں نے قسم کھائی کہ اسے نہ چھوؤں گا یہاں تک کہ بچہ دودھ چھوڑے۔ جب چار مہینے گزرے تو مجھے کہا گیا: تمہاری بیوی تم سے جدا ہو گئی۔ پس میں نے علی رضی اللہ عنہ سے پوچھا تو فرمایا: اگر تم نے بصیرت پر قسم کھائی تو تمہاری بیوی تم سے جدا ہو گئی؛ ورنہ وہ تمہاری بیوی ہے۔ اور مالک بن انس اسی معنی کی طرف گئے: ان سے اس شخص کے بارے میں پوچھا گیا جس نے اپنی بیوی کو چھوڑا جب وہ دودھ پلاتی ہے یہاں تک کہ وہ اپنے بچے کا دودھ چھڑائے؛ تو اس نے اس پر انکار کیا، اور ان سے اس سے وطی کا مطالبہ کیا۔ تو فرمایا: میں اس میں اس کے لیے کوئی حجت نہیں دیکھتا، اور نہ اس پر مجبور کیا جائے، اس میں قسم ہو یا نہ ہو۔ اور اس میں علی کا قول مجھے اچھا لگتا ہے۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میں نے غیلہ سے منع کا ارادہ کیا۔ تو مالک نے کہا: اور وہ یہ کہ شخص اپنی بیوی سے وطی کرے جب وہ دودھ پلاتی ہو۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کا ارادہ کیا یہاں تک کہ ذکر کیا کہ فارس اور روم ایسا کرتے ہیں، تو اس سے رک گئے۔ پس یہ اس میں سے نہیں جس میں اس کے لیے فیصلہ کیا جائے، اور نہ اس پر مجبور کیا جائے؛ وہ صرف اضرار کی صورت میں ہے، اور یہ مضار نہیں؛ وہ صرف اپنے بچے کی اصلاح چاہتا ہے۔ پس میں اس میں اس کے لیے کوئی قول نہیں دیکھتا، اور نہ اس میں اس سے اس سے وطی پر مجبور کیا جائے۔ یہ ان سے عبد الرحمن بن قاسم نے اپنی سماعت میں ذکر کیا۔ اور اس کی مخالفت دوسروں نے کی؛ ان میں: ابو حنیفہ اور ان کے اصحاب: انہوں نے اسے اس میں اس سے ایلاء کرنے والا بنایا، اگر وہ قسم کھائے کہ اسے نہ چھوئے گا یہاں تک کہ وہ اپنے بچے کا دودھ چھڑائے جب اس کے اور دو سال کے پورے ہونے کے درمیان چار مہینے یا زیادہ ہوں۔ ہمیں ابن ابی عمران نے ابن سماعہ سے، محمد بن حسن سے ذکر کیا بغیر اختلاف کے جسے انہوں نے اس میں ان اور ان کے اصحاب کے درمیان ذکر کیا۔ اور یہ قول ہمارے نزدیک دو قولوں میں اولی ہے؛ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جماع میں رضاعت کو حرام نہیں کیا، بلکہ صرف شفقت سے ناپسند کیا، پھر اسے مباح کیا۔ پس اس سے اپنی بیوی سے رکنے والا اس جیسا ہے جو رضاعت کی حالت کے علاوہ میں اس جیسی چیز سے رکتا ہے۔
