3637 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُزَيْزٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَلَامَةُ ، عَنْ عُقَيْلٍ ، قَالَ : قَالَ ابْنُ شِهَابٍ : وَحَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي نَمْلَةَ ، أَنَّ أَبَا نَمْلَةَ الْأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُ ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ سَوَاءً . قَالَ : وَإِذَا كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ غَيْرَ مَقْبُولَةٍ أَخْبَارُهُمْ لِمَا قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِيهَا مِنَ الْكَذِبِ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَلَى رُسُلِهِ ، كَانَتْ أَفْعَالُهُمْ كَذَلِكَ أَيْضًا . فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ : أَنَّ الَّذِي فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِمَّا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَافَقَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنْهُ قَدْ دَلَّنَا عَلَى الْأَشْيَاءِ الَّتِي كَانَ يُحِبُّ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ عَلَيْهَا فِيمَا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِشَيْءٍ ، وَهُوَ سَدْلُهُمْ شُعُورَهُمْ ، إِنَّمَا كَانَ فِيمَا [9/272] قَدْ كَانَ وَاسِعًا لَهُ حَلْقُ رَأْسِهِ ، وَكَانَ وَاسِعًا لَهُ مَا قَدْ فَعَلَ مِنْ سَدْلِ شَعَرِهِ ; إِذْ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لَمْ يَكُنْ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ أَمْرٌ ، فَكَانَ وَاسِعًا لَهُ أَنْ يَفْعَلَ مَا شَاءَ مِنْهُمَا أَنْ يَفْعَلَ ، وَكَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ فِيمَا كَانُوا يَفْعَلُونَهُ فِي ذَلِكَ قَدْ كَانَ مُحْتَمَلًا أَنْ يَكُونَ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُمْ لِشَيْءٍ كَانُوا أُمِرُوا بِهِ فِي كِتَابِهِمْ ، فَكَانَ مَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الْعَرَبِ إِنَّمَا كَانُوا أَهْلَ أَوْثَانٍ وَعِبَادَةِ أَصْنَامٍ ، فَأَحَبَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا فَعَلَ مِمَّا ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَفْعَلُونَهُ فِيهِ ; إِذْ كَانَ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَانَ مِنْهُمْ لِمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ . وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي نَمْلَةَ فَلَيْسَ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى فِي شَيْءٍ ; لِأَنَّ الَّذِي فِيهِ إِخْبَارٌ عَنْ شَيْءٍ بِعَيْنِهِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ صِدْقًا ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ كَذِبًا ، فَعَلَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّتَهُ أَنْ يَقُولُوا عِنْدَ ذَلِكَ ، وَعِنْدَ أَمْثَالِهِ مِمَّا يُخْبِرُهُمْ بِهِ أَهْلُ الْكِتَابِ مِمَّا عَلَّمَهُمْ أَنْ يَقُولُوهُ فِي حَدِيثِ أَبِي نَمْلَةَ ، حَتَّى لَا يُصَدِّقُوا بِهِ إِنْ كَانَ كَذِبًا ، وَلَا يُكَذِّبُوا بِهِ إِنْ كَانَ صِدْقًا ، فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَنْ لَا تَضَادَّ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ .
EnglishUnverified translation
3637 - And Muhammad ibn Uzayz narrated to us, he said: Salamah narrated to us, from Uqayl, he said: Ibn Shihab said: And Ibn Abi Namlah narrated to me, that Abu Namlah al-Ansari informed him, then he mentioned the like thereof exactly. He said: And since the People of the Book, their reports are not accepted for what may be therein of lying upon Allah Almighty and upon His messengers, their deeds were likewise. So our answer to him in that, by the success of Allah Almighty and His aid, was: that what is in the hadith of Ibn Abbas, of what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) agreed with the People of the Book upon of what they were upon thereof, indicated to us the things which he used to love agreeing with the People of the Book upon in what he was not commanded anything therein, and it is their letting their hair hang down: it was only in what was wide for him to shave his head, and was wide for him what he did of letting his hair hang down; since each one of them had no command from Allah Almighty therein. So it was wide for him to do what he wished thereof to do. And the People of the Book, in what they did therein, was possibly that that was from them for something they were commanded in their book. And those besides them of the Arabs were only people of idols and worship of statues. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) loved, in what he did of what was mentioned in this hadith, what the People of the Book did therein; since it is possible that it was from them for what we mentioned. And as for the hadith of Abu Namlah, it is not of this meaning in anything; for what is therein is informing of a thing itself, either it be truth or it be falsehood. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) taught his nation to say at that, and at its likes of what the People of the Book inform them of what he taught them to say in the hadith of Abu Namlah, so they neither believe it if it is falsehood, nor deny it if it is truth. So it became clear, by the praise of Allah and His favor, that there is no contradiction in anything of these two meanings mentioned in these two hadiths. And from Allah Almighty we ask success.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
3637 - اور ہمیں محمد بن عزیز نے حدیث سنائی، انہوں نے کہا: ہمیں سلامہ نے حدیث سنائی، عقیل سے، انہوں نے کہا: ابن شہاب نے کہا: اور مجھے ابن ابی نملہ نے حدیث سنائی کہ ابو نملہ انصاری نے انہیں خبر دی، پھر اسی کی مانند بعینہ ذکر کیا۔ فرمایا: اور جب اہل کتاب، ان کی خبریں مقبول نہیں اس لیے جو اس میں اللہ عزوجل اور اس کے رسولوں پر جھوٹ سے ہو سکتا ہے، تو ان کے افعال بھی ایسے ہی تھے۔ پس اس میں ہمارا جواب اللہ عزوجل کی توفیق اور مدد سے یہ تھا: کہ جو ابن عباس کی حدیث میں ہے، جس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اہل کتاب کی اس پر موافقت کی جس پر وہ تھے، اس نے ہمیں ان چیزوں پر دلالت کی جن میں آپ اہل کتاب کی موافقت پسند کرتے تھے اس میں جس میں آپ کو کچھ حکم نہ دیا گیا ہو، اور وہ ان کا بال لٹکانا ہے: وہ صرف اس میں تھا جو آپ کے لیے سر منڈانے میں وسیع تھا، اور آپ کے لیے وسیع تھا جو آپ نے بال لٹکانے سے کیا؛ کیونکہ ان میں سے ہر ایک میں اللہ عزوجل کی طرف سے کوئی حکم نہ تھا۔ پس آپ کے لیے وسیع تھا کہ ان میں سے جو چاہیں کریں۔ اور اہل کتاب، اس میں جو وہ کرتے تھے، ممکن تھا کہ وہ ان سے کسی چیز کے لیے تھا جس کا انہیں ان کی کتاب میں حکم دیا گیا تھا۔ اور ان کے سوا عرب صرف بتوں والے اور بتوں کی عبادت کرنے والے تھے۔ پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس میں جو آپ نے اس حدیث میں مذکور میں سے کیا، اسے پسند کیا جو اہل کتاب اس میں کرتے تھے؛ کیونکہ ممکن تھا کہ وہ ان سے اس لیے تھا جو ہم نے ذکر کیا۔ اور رہی ابو نملہ کی حدیث، وہ اس معنی میں سے کسی میں نہیں؛ کیونکہ جو اس میں ہے وہ کسی چیز بعینہ کی خبر ہے، یا تو وہ صدق ہو، یا وہ کذب ہو۔ پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی امت کو سکھایا کہ اس وقت کہیں، اور اس کی امثال میں جو اہل کتاب انہیں بتائیں جس میں انہیں کہنا سکھایا ابو نملہ کی حدیث میں، تاکہ اگر کذب ہو تو اس کی تصدیق نہ کریں، اور اگر صدق ہو تو اس کی تکذیب نہ کریں۔ پس اللہ کی حمد اور نعمت سے واضح ہوا کہ ان دو حدیثوں میں مذکور ان دو معنوں میں سے کسی میں کوئی تضاد نہیں۔ اور توفیق اللہ عزوجل سے مانگتے ہیں۔
