EnglishUnverified translation

561 - Chapter explaining the problematic aspect of what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) concerning the slap: is there retaliation therein or not? 3526 - al-Rabi ibn Sulayman al-Muradi narrated to us, he said: Asad ibn Musa narrated to us, he said: Israil ibn Yunus narrated to us, from Abd al-Ala, from Said ibn Jubayr, from Ibn Abbas: that a man of the Ansar reviled a father of al-Abbas who was in pre-Islamic ignorance, so al-Abbas slapped him. His people came and said: By Allah, we shall slap him as he slapped him. They wore arms. That reached the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), so he ascended the pulpit and said: O people, which people of the earth are most honored with Allah? They said: You. He said: Al-Abbas is from me and I am from him, so do not revile our dead lest you harm our living. The people came and said: O Messenger of Allah, we seek refuge with Allah from your anger; seek forgiveness for us. Then an objector said: In this hadith is that the people of the slapped sought retaliation from the slap which was from al-Abbas to their companion, and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did not disapprove that of them. So in that is what indicates the obligatoriness of retaliation in the slap, while you do not say that in your entirety, nor the people of Medina besides you.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

561 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے طمانچے کے بارے میں مروی مشکل کی وضاحت کا باب: کیا اس میں قصاص ہے یا نہیں؟ 3526 - ربیع بن سلیمان مرادی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: اسد بن موسیٰ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: اسرائیل بن یونس نے ہم سے بیان کیا، عبد الاعلیٰ سے، سعید بن جبیر سے، ابن عباس سے: کہ انصار کے ایک آدمی نے عباس کے ایک والد کو برا کہا جو جاہلیت میں تھے، تو عباس نے اسے طمانچہ مارا۔ اس کی قوم آئی اور کہا: اللہ کی قسم، ہم اسے ویسے ہی طمانچہ ماریں گے جیسا اس نے اسے مارا۔ تو انہوں نے ہتھیار پہنے۔ یہ بات رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو پہنچی تو آپ منبر پر چڑھے اور فرمایا: اے لوگو، روئے زمین کے کون سے لوگ اللہ کے نزدیک سب سے زیادہ عزت والے ہیں؟ تو انہوں نے کہا: آپ۔ تو آپ نے فرمایا: عباس مجھ سے ہیں اور میں ان سے ہوں، تو ہمارے مردوں کو برا نہ کہو کہ تم ہمارے زندوں کو تکلیف دو۔ تو قوم آئی اور کہا: اے اللہ کے رسول، ہم آپ کے غصے سے اللہ کی پناہ مانگتے ہیں؛ ہمارے لیے استغفار فرمائیں۔ پھر ایک اعتراض کرنے والے نے کہا: اس حدیث میں ہے کہ طمانچہ کھانے والے کی قوم نے اس طمانچے سے قصاص مانگا جو عباس سے ان کے ساتھی کو تھا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان پر اس کا انکار نہ فرمایا۔ تو اس میں وہ ہے جو طمانچے میں قصاص کے واجب ہونے پر دلالت کرتا ہے، جبکہ تم اپنی جماعت میں وہ نہیں کہتے، اور نہ تمہارے سوا اہل مدینہ۔

EnglishUnverified translation

And he mentioned what Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us, he said: Malik said: There is no retaliation in the slap, for its limit is not known. He said: In that is what indicates your departing from this hadith not to a like hadith. Our answer to him in that, by the guidance of Allah, Mighty and Majestic, and His help, was that we neither departed from this hadith nor abandoned it. It is not a proof upon us in our repelling retaliation from the slap; rather it is a proof for us in that. For had retaliation therein been obligatory, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) would have permitted its taking from whom it was due upon for whom it was due, nor would the majesty of the station of whom it was due upon have prevented him from that, just as it did not prevent him from Fatimah - who is closer to him than al-Abbas - by his saying: By Allah, had Fatimah stolen, I would have cut her hand. But he did not see the slap which was necessitating anything, so he therefore abandoned taking anything thereby from al-Abbas for the one to whom it was from him. And it is understood in jurisprudence itself that whoever takes something deliberately whose taking necessitates something upon him, when he takes it undeliberately there becomes obligatory upon him in his taking thereof something, either its like or another: of that, if a man destroys for a man wealth by mistake from him, upon him for him is its like if it has a like, or its value if it has no like; and had he killed him deliberately, retaliation would be obligatory upon him, and had he killed him by mistake, blood-money would be obligatory upon him. So likewise what we mentioned of the slap which neither wounded nor left a trace in the face of the slapped: there is nothing therein when that is by mistake; likewise when it is deliberate, there is nothing therein. And for this meaning - and Allah knows best - the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) abandoned taking for the one whom al-Abbas slapped from al-Abbas anything of retaliation or others for his slapping him. Then he said: You have narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him).

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور اس نے وہ ذکر کیا جو یونس نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: ابن وہب نے ہمیں خبر دی، انہوں نے کہا: مالک نے کہا: طمانچے میں قصاص نہیں، کیونکہ اس کی حد معلوم نہیں۔ انہوں نے کہا: اور اس میں وہ ہے جو اس حدیث سے تمہارے اس جیسی حدیث کی طرف نہ نکلنے پر دلالت کرتا ہے۔ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے اللہ عز و جل کی توفیق اور اس کی مدد سے یہ تھا کہ ہم نہ اس حدیث سے نکلے اور نہ اسے چھوڑا۔ اور وہ ہم پر طمانچے سے قصاص دفع کرنے میں حجت نہیں؛ بلکہ وہ اس میں ہمارے لیے حجت ہے۔ کیونکہ اگر اس میں قصاص واجب ہوتا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس کے لینے کی اجازت دیتے جس پر وہ واجب تھا اس کے لیے جو اس کا حق دار تھا، اور جس پر وہ واجب تھا اس کے مرتبے کی عظمت آپ کو اس سے نہ روکتی، جیسا اس نے آپ کو فاطمہ سے نہ روکا - جو آپ کے عباس سے زیادہ قریب ہیں - آپ کے فرمان سے: اللہ کی قسم، اگر فاطمہ چوری کرتیں تو میں ان کا ہاتھ کاٹتا۔ لیکن آپ نے اس طمانچے کو کسی چیز کا موجب نہ دیکھا، تو اس لیے آپ نے اس کے لیے جسے عباس نے طمانچہ مارا تھا عباس سے اس کے اسے طمانچہ مارنے پر قصاص اور اس کے علاوہ میں سے کچھ لینا چھوڑ دیا۔ اور فقہ کی جان میں معقول ہے کہ جو کوئی چیز عمدا لے جس کا لینا اس پر کچھ واجب کرے، کہ جب وہ اسے بلا عمد لے تو اس کے اسے لینے میں اس پر کچھ واجب ہوتا ہے، یا تو اس جیسا یا دوسرا: اس میں سے کہ اگر آدمی آدمی کا مال خطا سے ہلاک کرے جو اس سے ہوئی تو اس پر اس کے لیے اس جیسا ہے اگر اس کا مثل ہو، یا اس کی قیمت اگر اس کا مثل نہ ہو؛ اور اگر وہ اسے عمدا قتل کرتا تو اس پر قصاص واجب ہوتا، اور اگر وہ اسے خطا سے قتل کرتا تو اس پر دیت واجب ہوتی۔ تو اسی جیسا جو ہم نے ذکر کیا اس طمانچے کا جس نے نہ زخمی کیا اور نہ طمانچہ کھانے والے کے چہرے میں اثر چھوڑا: اس میں کچھ نہیں جب وہ خطا سے ہو؛ تو اسی جیسا جب وہ عمدا ہو اس میں کچھ نہیں۔ اور اسی معنی کے لیے - واللہ اعلم - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے لیے جسے عباس نے طمانچہ مارا تھا عباس سے اس کے اسے طمانچہ مارنے پر قصاص اور اس کے علاوہ میں سے کچھ لینا چھوڑ دیا۔ پھر انہوں نے کہا: تم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا۔

EnglishUnverified translation

3527 - Then he mentioned what Ali ibn Shaybah narrated to us, he said: Yazid ibn Harun narrated to us, he said: Hammam ibn Yahya informed us, from al-Qasim ibn Abd al-Wahid al-Makki, from Abdillah ibn Muhammad ibn Aqil, from Jabir ibn Abdillah, from Abdillah ibn Unays, he said: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say: Allah, Mighty and Majestic, says on the Day of Resurrection: It is not fitting for anyone of the people of Paradise to enter Paradise while anyone of the people of Fire has a wrong with him, nor is it fitting for anyone of the people of Fire to enter Fire while anyone of the people of Paradise has a wrong with him, until I retaliate him from him, even the slap. We said: And how, when we only come to Allah, Mighty and Majestic, naked, uncircumcised, voiceless? He said: With good deeds and evil deeds. He said: In this hadith is that Allah, Mighty and Majestic, takes in the Hereafter the slap for whoever was slapped it in the world from whoever slapped him it therein. And in that is what indicates the obligatoriness of that upon him for him in the world. Our answer to him in that, by the guidance of Allah, Mighty and Majestic, and His help, was that there is no proof upon us in this hadith either; since it carries that Allah, Mighty and Majestic, may have lifted from the slapper in the world that there be upon him in his slap in the world anything of retaliation or others for the one whom he slapped it; since its limit is unachievable, and the valuation therein is unachievable, so He lifted that from him in the world. And He, Mighty and Majestic, in the Hereafter is capable of standing upon its limit; since in the Hereafter He undertakes judgment therein, while the undertaker of judgment therein is others of His servants of those uncapable of the like of that thereof. Then an objector said: We found from more than one of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) what necessitates retaliation in the slap.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3527 - پھر اس نے وہ ذکر کیا جو علی بن شیبہ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: یزید بن ہارون نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمام بن یحییٰ نے ہمیں خبر دی، قاسم بن عبد الواحد مکی سے، عبد اللہ بن محمد بن عقیل سے، جابر بن عبد اللہ سے، عبد اللہ بن انیس سے، انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: اللہ عز و جل قیامت کے دن فرماتا ہے: اہل جنت میں سے کسی کے لیے مناسب نہیں کہ وہ جنت میں داخل ہو جبکہ اہل جہنم میں سے کسی کا اس کے پاس کوئی ظلم ہو، اور نہ اہل جہنم میں سے کسی کے لیے مناسب ہے کہ وہ جہنم میں داخل ہو جبکہ اہل جنت میں سے کسی کا اس کے پاس کوئی ظلم ہو، یہاں تک کہ میں اسے اس سے قصاص دلاؤں، حتیٰ کہ طمانچہ۔ ہم نے کہا: اور کیسے، جبکہ ہم اللہ عز و جل کے پاس صرف ننگے غیر مختون بے زبان آئیں گے؟ تو آپ نے فرمایا: نیکیوں اور برائیوں سے۔ انہوں نے کہا: اس حدیث میں ہے کہ اللہ عز و جل آخرت میں طمانچہ اس کے لیے لے گا جسے دنیا میں طمانچہ مارا گیا اس سے جس نے اسے اس میں طمانچہ مارا۔ اور اس میں وہ ہے جو دنیا میں اس پر اس کے لیے اس کے واجب ہونے پر دلالت کرتا ہے۔ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے اللہ عز و جل کی توفیق اور اس کی مدد سے یہ تھا کہ اس حدیث میں بھی ہم پر کوئی حجت نہیں؛ کیونکہ احتمال ہے کہ اللہ عز و جل نے دنیا میں طمانچہ مارنے والے سے اٹھا دیا ہو کہ اس پر اس کے دنیا میں طمانچے میں اس کے لیے جسے اس نے طمانچہ مارا قصاص اور اس کے علاوہ میں سے کچھ ہو؛ کیونکہ اس کی حد پر قدرت نہیں، اور اس میں حکومت پر قدرت نہیں، تو اس نے وہ اس سے دنیا میں اٹھا دیا۔ اور وہ عز و جل آخرت میں اس کی حد پر کھڑے ہونے پر قادر ہے؛ کیونکہ آخرت میں وہ اس میں فیصلہ خود فرمائے گا، جبکہ اس میں فیصلے کا متولی اس کے بندوں میں سے اس کے علاوہ ہے ان میں سے جو اس جیسے پر قادر نہیں۔ پھر ایک اعتراض کرنے والے نے کہا: ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ میں سے ایک سے زیادہ سے وہ پایا جو طمانچے میں قصاص کو واجب کرتا ہے۔

EnglishUnverified translation

Then he mentioned what Sulayman ibn Shuayb al-Kaysani narrated to us, he said: Abd al-Rahman ibn Ziyad narrated to us, he said: Shubah narrated to us, from Yahya ibn Husayn al-Ahmasi, he said: I heard Tariq ibn Shihab say: Abu Bakr al-Siddiq, may Allah be pleased with him, slapped a man. They said: By Allah, we never saw like today at all; he was not content to withhold him until he slapped him. Abu Bakr, may Allah be pleased with him, said: He came to me asking me to carry him, so I carried him. Then he came to me asking me to carry him, so I carried him. Then he came to me asking me to carry him, so I carried him, and then he sells it. So I swore not to carry him. Then he said: By Allah, I shall carry him, then by Allah, I shall carry him, then by Allah, I shall carry him. Then he said: Retaliate from me, and the other pardoned him.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

پھر اس نے وہ ذکر کیا جو سلیمان بن شعیب کیسانی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عبد الرحمن بن زیاد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: شعبہ نے ہم سے بیان کیا، یحییٰ بن حصین احمسی سے، انہوں نے کہا: میں نے طارق بن شہاب کو کہتے سنا: ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ نے ایک آدمی کو طمانچہ مارا۔ تو انہوں نے کہا: اللہ کی قسم، ہم نے آج جیسا کبھی نہ دیکھا؛ وہ اسے روکنے پر راضی نہ ہوئے یہاں تک کہ اسے طمانچہ مارا۔ تو ابو بکر رضی اللہ عنہ نے کہا: وہ میرے پاس آیا مجھ سے سواری مانگتے تو میں نے اسے سوار کیا۔ پھر وہ میرے پاس آیا مجھ سے سواری مانگتے تو میں نے اسے سوار کیا۔ پھر وہ میرے پاس آیا مجھ سے سواری مانگتے تو میں نے اسے سوار کیا، اور پھر وہ اسے بیچتا ہے۔ تو میں نے قسم کھائی کہ اسے سوار نہ کروں گا۔ پھر انہوں نے کہا: اللہ کی قسم، میں ضرور اسے سوار کروں گا، پھر اللہ کی قسم، میں ضرور اسے سوار کروں گا، پھر اللہ کی قسم، میں ضرور اسے سوار کروں گا۔ پھر انہوں نے کہا: مجھ سے قصاص لو، تو دوسرے نے انہیں معاف کر دیا۔

EnglishUnverified translation

And what Abd al-Malik ibn Marwan al-Raqqi narrated to us, he said: Adam ibn Abi Iyas narrated to us, from Shubah, from Yahya ibn Husayn al-Ahmasi, he said: I heard Tariq ibn Shihab say: Abu Bakr al-Siddiq slapped a man. They said: He was not content to withhold him until he slapped him. Abu Bakr, may Allah be pleased with him, said to the man: Retaliate from me, and the man pardoned him. Our answer in that, by the guidance of Allah, Mighty and Majestic, and His help, was that it carries that Abu Bakr permitted that of himself not as obligatory upon him, but as humility from him and dislike of what was from him of exalting himself over others by slapping him.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور جو عبد الملک بن مروان رقی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: آدم بن ابی ایاس نے ہم سے بیان کیا، شعبہ سے، یحییٰ بن حصین احمسی سے، انہوں نے کہا: میں نے طارق بن شہاب کو کہتے سنا: ابو بکر صدیق نے ایک آدمی کو طمانچہ مارا۔ تو انہوں نے کہا: وہ اسے روکنے پر راضی نہ ہوئے یہاں تک کہ اسے طمانچہ مارا۔ تو ابو بکر رضی اللہ عنہ نے اس آدمی سے کہا: مجھ سے قصاص لو، تو اس آدمی نے انہیں معاف کر دیا۔ تو اس بارے میں ہمارا جواب اللہ عز و جل کی توفیق اور اس کی مدد سے یہ تھا کہ اس میں احتمال ہے کہ ابو بکر نے وہ اپنے آپ سے جائز کیا نہ کہ ان پر واجب کے طور پر، بلکہ ان کی طرف سے عاجزی اور اس کے ناپسند کرنے کے طور پر جو ان سے ہوا اسے طمانچہ مار کر دوسروں پر بلند ہونے سے۔

EnglishUnverified translation

And he mentioned what Bakkar ibn Qutaybah narrated to us, he said: Wahb ibn Jarir narrated to us, he said: Shubah narrated to us, from Mukhariq, from Tariq, he said: Khalid ibn al-Walid was in al-Jazirah when a nephew of his slapped a man. The uncle of the man said: Allah only favored Quraysh with prophethood. So Khalid ibn al-Walid retaliated him from him, and he pardoned him. Abu Jafar said: This too may have been from Khalid as humility and discipline from him for his nephew, deterring him from repeating that. And there was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), then from Umar after him.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور اس نے وہ ذکر کیا جو بکار بن قتیبہ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: وہب بن جریر نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: شعبہ نے ہم سے بیان کیا، مخارق سے، طارق سے، انہوں نے کہا: خالد بن ولید جزیرہ میں تھے کہ ان کے بھتیجے نے ایک آدمی کو طمانچہ مارا۔ تو اس آدمی کے چچا نے کہا: اللہ نے قریش کو صرف نبوت سے فضیلت دی۔ تو خالد بن ولید نے اسے اس سے قصاص دلایا، تو اس نے اسے معاف کر دیا۔ ابو جعفر نے کہا: یہ بھی خالد کی طرف سے عاجزی اور اپنے بھتیجے کے لیے ادب ہو سکتا ہے، اور اسے اسے دہرانے سے روکنا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پھر آپ کے بعد عمر سے روایت کیا گیا۔

EnglishUnverified translation

3528 - What Abu Ghassan Malik ibn Yahya al-Hamdani narrated to us, he said: Abd al-Wahhab ibn Ata narrated to us, he said: al-Jurayri informed us, from Abu Nadrah, from Abu Firas, that Umar ibn al-Khattab said: By Allah, I do not send my workers to you to strike your skins and take your wealth; rather I only sent them to teach you your religion and your sunnah. So whoever is done otherwise, let him raise it to me; by Allah, I shall retaliate him from him. Amr ibn al-As said: O Commander of the Believers, if a man is over a group and disciplines some of his subjects, do you retaliate from him? He said: By Him in Whose Hand is the soul of Umar, I shall retaliate from him. I saw the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) retaliate from himself. Then he said: Do not strike the Muslims lest you humiliate them, nor withhold their rights lest you disbelieve them, nor keep them long in campaigns lest you tempt them, nor settle them in thickets lest you waste them. Abu Jafar said: This was with us also from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) as humility from him, not as obligatory. And what was of Umar was discipline for whoever he threatened therewith and warning him from doing what he takes from him as discipline what he threatened him with taking it from him, and Allah, Mighty and Majestic, we ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3528 - جو ابو غسان مالک بن یحییٰ ہمدانی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عبد الوہاب بن عطاء نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: جریری نے ہمیں خبر دی، ابو نضرہ سے، ابو فراس سے کہ عمر بن خطاب نے کہا: اللہ کی قسم، میں تمہاری طرف اپنے عامل اس لیے نہیں بھیجتا کہ وہ تمہاری کھالیں ماریں اور تمہارے مال لیں؛ بلکہ میں نے انہیں صرف اس لیے بھیجا کہ وہ تمہیں تمہارا دین اور تمہاری سنت سکھائیں۔ تو جس سے اس کے علاوہ کیا جائے وہ اسے میرے پاس اٹھائے؛ اللہ کی قسم، میں ضرور اسے اس سے قصاص دلاؤں گا۔ تو عمرو بن عاص نے کہا: اے امیر المؤمنین، اگر آدمی ایک جماعت پر ہو اور اپنی رعایا میں سے کسی کو ادب سکھائے تو کیا آپ اس سے قصاص دلائیں گے؟ تو انہوں نے کہا: اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں عمر کی جان ہے، میں ضرور اس سے قصاص دلاؤں گا۔ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنے آپ سے قصاص دلاتے دیکھا۔ پھر انہوں نے کہا: مسلمانوں کو نہ مارو کہ تم انہیں ذلیل کرو، اور نہ ان کے حقوق روکو کہ تم انہیں کافر بناؤ، اور نہ انہیں جہاد میں روکو کہ تم انہیں فتنے میں ڈالو، اور نہ انہیں جنگلوں میں اتارو کہ تم انہیں ضائع کرو۔ ابو جعفر نے کہا: یہ ہمارے نزدیک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی آپ کی طرف سے عاجزی تھی نہ کہ واجب کے طور پر۔ اور جو عمر سے تھا وہ اس کے لیے ادب تھا جسے انہوں نے اس سے دھمکایا اور اسے ڈرانا کہ وہ وہ کرے جس سے وہ اس سے ادب لیں جو انہوں نے اسے اس سے لینے کی دھمکی دی، اور ہم اللہ عز و جل سے توفیق مانگتے ہیں۔

EnglishUnverified translation

562 - Chapter explaining the problematic aspect of what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) concerning what was from the bedouin to him in pulling his cloak upon his neck until it reddened it, and his seeking retaliation therein. 3529 - al-Rabi ibn Sulayman al-Jizi narrated to us, he said: Abdillah ibn Maslamah ibn Qanab narrated to us, he said: Muhammad ibn Hilal narrated to us, from his father, from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, he said: We would sit with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in the mosque; when he stood, we stood. One day he stood and we stood with him, until when he reached the middle of the mosque a bedouin caught him and pulled with his cloak from behind. His cloak was coarse, so it reddened his neck. He said: O Muhammad, load for me upon these two camels of mine, for you load not for me from your wealth nor from the wealth of your father. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: I shall not load for you until you retaliate me for what you pulled with my neck. The bedouin said: By Allah, I shall not retaliate you. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said that to him three times, each time saying: By Allah, I shall not retaliate you. When we heard the saying of the bedouin, we hastened to him. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) turned and said: I adjure whoever heard my speech not to leave his place until I permit him. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to a man of the people: Load for him barley upon a camel, and dates upon a camel. Then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Disperse. Abu Jafar said: An objector said: Whence was retaliation in the like of what was mentioned in this hadith wide for you, until you all opposed it not to a like hadith. Our answer to him in that, by the guidance of Allah, Mighty and Majestic, and His help, was that it carries that the retaliation which the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) sought from that bedouin was not upon what he imagined of qisas; rather it was upon returning humble by offering to him of himself the like of what he did, until he be thereby upon the like of what the people of Islam are upon in humility at the like of this - as was of the humility of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in the hadith of Umar which we mentioned, then of the humility of Abu Bakr, may Allah be pleased with him, which we narrated in the chapter before this chapter. And his mentioning retaliation was metaphorical, as the Arabs borrow the word for the meaning which is therein of what they borrowed it thereof. Of that is their saying: So-and-so shed the lifeblood of so-and-so - not that the lifeblood is shed; rather the shed is blood, and that is much in the speech of the Arabs, until it rose to the coming of the Quran therewith, namely what Allah, Mighty and Majestic, described in the story of Musa and his companion, blessings of Allah upon them both, of His saying: They found therein a wall wanting to collapse, so he set it upright. So He mentioned it with will, while the wall has no will; rather there was from it what is from those with will at their willing to cast themselves to the ground. So likewise what he intended from the bedouin was that he offer to him of himself the like of what is offered by retaliation. And in what we mentioned is what indicates that there is no proof for this interpreter upon us in what he argued with us thereof of this interpretation of his, and Allah, Mighty and Majestic, we ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

562 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے مشکل کی وضاحت کا باب جو اعرابی سے آپ کی طرف ہوا آپ کی چادر کو آپ کی گردن پر کھینچنے میں یہاں تک کہ اسے سرخ کیا، اور اس میں آپ کے قصاص مانگنے سے۔ 3529 - ربیع بن سلیمان جیزی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عبد اللہ بن مسلمہ بن قعنب نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: محمد بن ہلال نے ہم سے بیان کیا، اپنے والد سے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے کہا: ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ مسجد میں بیٹھتے؛ جب آپ کھڑے ہوتے ہم کھڑے ہوتے۔ ایک دن آپ کھڑے ہوئے اور ہم آپ کے ساتھ کھڑے ہوئے، یہاں تک کہ جب آپ مسجد کے درمیان پہنچے ایک اعرابی نے آپ کو پایا اور پیچھے سے آپ کی چادر کھینچی۔ اور آپ کی چادر کھردری تھی، تو اس نے آپ کی گردن سرخ کر دی۔ تو اس نے کہا: اے محمد، میرے ان دو اونٹوں پر میرے لیے لاد دو، کیونکہ تم میرے لیے نہ اپنے مال سے لادتے ہو اور نہ اپنے والد کے مال سے۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میں تمہارے لیے نہ لادوں گا یہاں تک کہ تم مجھے اس کا قصاص دو جو تم نے میری گردن سے کھینچی۔ تو اعرابی نے کہا: اللہ کی قسم، میں تمہیں قصاص نہ دوں گا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے وہ تین بار فرمایا، ہر بار وہ کہتا: اللہ کی قسم، میں تمہیں قصاص نہ دوں گا۔ جب ہم نے اعرابی کا قول سنا تو ہم اس کی طرف تیزی سے بڑھے۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مڑے اور فرمایا: میں اسے قسم دیتا ہوں جس نے میرا کلام سنا کہ وہ اپنی جگہ سے نہ ہلے یہاں تک کہ میں اسے اجازت دوں، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قوم کے ایک آدمی سے فرمایا: اس کے لیے ایک اونٹ پر جو اور ایک اونٹ پر کھجور لاد دو۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: چلے جاؤ۔ ابو جعفر نے کہا: ایک اعتراض کرنے والے نے کہا: اس جیسی میں جس کا اس حدیث میں ذکر ہوا قصاص تمہارے لیے کہاں سے وسیع ہوا، یہاں تک کہ تم سب اس کے خلاف گئے نہ کہ اس جیسی حدیث کی طرف۔ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے اللہ عز و جل کی توفیق اور اس کی مدد سے یہ تھا کہ اس میں احتمال ہے کہ وہ قصاص جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس اعرابی سے مانگا وہ اس پر نہ تھا جو اس نے قصاص سے سمجھا؛ بلکہ وہ اس پر تھا کہ وہ عاجزی سے لوٹے اسے اپنے آپ سے اس جیسا پیش کر کے جو اس نے کیا، یہاں تک کہ وہ اس سے اس جیسے پر ہو جس پر اہل اسلام اس جیسے پر عاجزی میں ہیں - جیسا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی عاجزی تھی عمر کی حدیث میں جسے ہم نے ذکر کیا، پھر ابو بکر رضی اللہ عنہ کی عاجزی جسے ہم نے اس باب سے پہلے والے باب میں روایت کیا۔ اور آپ کا قصاص کا ذکر استعارے پر تھا، جیسا عرب لفظ کو اس معنی کے لیے مستعار لیتے ہیں جو اس میں ہے اس میں سے جس سے انہوں نے اسے مستعار لیا۔ اس میں سے ان کا قول ہے: فلاں نے فلاں کی جان کا خون بہایا - نہ کہ جان بہائی گئی؛ بلکہ بہایا ہوا خون ہے، اور وہ عرب کے کلام میں بہت ہے، یہاں تک کہ وہ قرآن کے اس سے آنے تک بلند ہوا، اور وہ ہے جو اللہ عز و جل نے موسیٰ اور ان کے ساتھی صلوات اللہ علیہما کے قصے میں بیان فرمایا اس کے فرمان سے: انہوں نے اس میں ایک دیوار پائی جو گرنا چاہتی تھی تو اس نے اسے سیدھا کیا۔ تو اسے ارادے سے ذکر فرمایا، جبکہ دیوار کا کوئی ارادہ نہیں؛ بلکہ اس سے وہ ہوا جو ارادے والوں سے ہوتا ہے ان کے اپنے آپ کو زمین پر گرانے کے ارادے پر۔ تو اسی جیسا جو آپ نے اعرابی سے چاہا وہ یہ کہ وہ آپ کو اپنے آپ سے اس جیسا پیش کرے جو قصاص سے پیش کیا جاتا ہے۔ اور جو ہم نے ذکر کیا اس میں وہ ہے جو دلالت کرتا ہے کہ اس تاویل کرنے والے کے لیے ہم پر کوئی حجت نہیں اس میں جس سے اس نے ہم پر اس اپنی تاویل سے دلیل پکڑی، اور ہم اللہ عز و جل سے توفیق مانگتے ہیں۔