EnglishUnverified translation

557 - Chapter explaining the problematic aspect of what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) as proof of what is intended by the saying of Allah, Mighty and Majestic: And forbidden to you is the game of the land as long as you are in ihram. Abu Jafar said: We mentioned in the chapter before this chapter the hadith of Abd al-Rahman ibn Abi Ammar which we mentioned therein, and mentioned with that what befell it of what Yahya ibn Said al-Qattan said therein, and what was narrated from Umar, may Allah be pleased with him, and from Jabir ibn Abdillah concerning the hyena that therein is a sheep, and mentioned with that the entering of the hyena into what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbade of the fanged of beasts of prey, and that thereby it became obligatory that it is uneaten, and in what we mentioned of that that it is forbidden. Our need for what we mention in this chapter, if Allah wills, was what the people of knowledge differed in of what is intended by the saying of Allah, Mighty and Majestic: And forbidden to you is the game of the land as long as you are in ihram. Al-Muzani narrated to us in that from al-Shafii that this verse indicated to him that what Allah, Mighty and Majestic, forbade His servants in their ihram of game is what was lawful for them to eat in their state of non-ihram. And Ibn Abi Imran would narrate to us in that of what he mentions from his companions, and of what he selected of their saying: that what Allah, Mighty and Majestic, forbade people in their ihram of game is what they would hunt to eat, and what they would hunt thereof with their hunting animals of dogs and what is besides them of what they feed them thereof, and of what eating it is unlawful upon them like wolves and what resembles them of fanged beasts of prey and taloned birds. And he says: This entered into what was forbidden for the pilgrim in ihram to hunt in his ihram. What Ibn Abi Imran narrated to us of that was with us worthier for interpreting the verse we recited; for Allah, Mighty and Majestic, said therein: And forbidden to you is the game of the land as long as you are in ihram, so He generalized thereby all game, eaten and uneaten. Yet Ibn Abi Imran had followed that with a proof he argued therewith, saying: We saw the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say: Five of beasts are killed in the sanctuary and in ihram: the crow, the kite, the scorpion, the mouse, and the vicious dog. The narrations in that are of what we are sufficed from mentioning their chains due to the agreement of the two parties we mentioned upon them. Ibn Abi Imran said: When the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) limited that with a known number, we understood thereby that there is nothing in what he permitted the pilgrim in ihram to kill in his ihram which goes beyond that number to others. Abu Jafar said: This proof was with us unsound; for it is permissible that these five be of what was permitted for the pilgrim in ihram to kill in his ihram, while with them is what was permitted for him to kill in his ihram of their kinds besides them; for the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) only mentioned in that hadith a number for what he mentioned thereby, and did not say therein that nothing enters into what was permitted for the pilgrim in ihram to kill in his ihram of game besides that number. So it is permissible that that number entered into it, and numbers besides it of its kinds entered into it. And we found the like of that of what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) mentioned with a meaning whose mention was repeated thereby, then he mentioned in another hadith of that kind with a meaning other than that number. 3487 - And as Abu Umayyah narrated to us, he said: Ubaydullah ibn Musa al-Absi narrated to us, he said: Shayban - meaning al-Nahwi - narrated to us, from al-Amash, from Sulayman ibn Mushir, from Kharashah ibn al-Hurr, from Abu Dharr, may Allah be pleased with him, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Three Allah shall not speak to on the Day of Resurrection, nor purify them, and for them is a painful punishment: one who gives nothing except with reminder of favor, and one who trails his lower garment dragging it, and one who promotes his goods with false oath. He said: He (peace and blessings of Allah be upon him) mentioned in this hadith these three with what he mentioned them thereby, then we found him (peace and blessings of Allah be upon him) mention three others with that meaning in another hadith.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

557 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اللہ عز و جل کے فرمان: اور تم پر خشکی کا شکار حرام کیا گیا جب تک تم احرام میں ہو، کی مراد پر دلیل کے بارے میں مروی مشکل کی وضاحت کا باب۔ ابو جعفر نے کہا: ہم نے اس باب سے پہلے والے باب میں عبد الرحمن بن ابی عمار کی حدیث ذکر کی جسے ہم نے اس میں ذکر کیا، اور اس کے ساتھ وہ ذکر کیا جو اسے یحییٰ بن سعید قطان کے اس میں کہنے سے پہنچا، اور جو عمر رضی اللہ عنہ سے اور جابر بن عبد اللہ سے بجو کے بارے میں روایت کیا گیا کہ اس میں بکری ہے، اور اس کے ساتھ بجو کا اس میں داخل ہونا ذکر کیا جس سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے درندوں کے دانت والے سے منع فرمایا، اور کہ اس سے واجب ہوا کہ وہ کھائی نہ جاتی ہے، اور جو ہم نے اس میں ذکر کیا کہ وہ حرام ہے۔ اور اس باب میں جو ہم ذکر کریں گے ان شاء اللہ اس کی ہمیں حاجت تھی جس میں اہل علم نے اللہ عز و جل کے فرمان: اور تم پر خشکی کا شکار حرام کیا گیا جب تک تم احرام میں ہو، کی مراد میں اختلاف کیا۔ تو مزنی نے ہمیں اس میں شافعی سے بیان کیا کہ اس آیت نے انہیں دلالت کی کہ جو اللہ عز و جل نے اپنے بندوں پر ان کے احرام میں شکار سے حرام فرمایا وہ ہے جو ان کے حلال ہونے کی حالت میں ان کے لیے کھانا حلال تھا۔ اور ابن ابی عمران ہمیں اس میں اس سے بیان کرتے تھے جو وہ اپنے ساتھیوں سے ذکر کرتے، اور جو وہ ان کے قول سے منتخب کرتے: کہ جو اللہ عز و جل نے لوگوں پر ان کے احرام میں شکار سے حرام فرمایا وہ ہے جسے وہ کھانے کے لیے شکار کرتے، اور جسے وہ اس میں سے اپنے شکاری جانوروں کتوں سے اور اس کے سوا جسے وہ انہیں کھلاتے شکار کرتے، اور جس کا کھانا ان پر حرام ہے جیسے بھیڑیے اور ان جیسے دانت والے درندے اور پنجے والے پرندے۔ اور وہ کہتے: یہ اس میں داخل ہوا جو محرم پر اس کے احرام میں شکار کرنے سے حرام کیا گیا۔ اور جو ابن ابی عمران نے ہمیں اس میں بیان کیا وہ ہمارے نزدیک اس آیت کی تاویل میں جسے ہم نے پڑھا زیادہ حق دار تھا؛ کیونکہ اللہ عز و جل نے اس میں فرمایا: اور تم پر خشکی کا شکار حرام کیا گیا جب تک تم احرام میں ہو، تو اس نے اس سے تمام شکار کھائے جانے والے اور نہ کھائے جانے والے کو عام فرمایا۔ مگر ابن ابی عمران نے اس کے بعد ایک حجت لائی جس سے انہوں نے اس میں دلیل پکڑی اور کہا: ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے دیکھا: جانوروں میں سے پانچ حرم اور احرام میں قتل کیے جاتے ہیں: کوا، اور چیل، اور بچھو، اور چوہا، اور کاٹنے والا کتا۔ تو اس میں روایتیں اس میں سے ہیں جن کی سندیں ذکر کرنے سے ہم بے نیاز ہیں ان دو گروہوں کے اتفاق کی وجہ سے جنہیں ہم نے ذکر کیا۔ ابن ابی عمران نے کہا: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے معلوم عدد سے محدود فرمایا تو ہم نے اس سے سمجھا کہ جو آپ نے محرم کو اس کے احرام میں قتل کرنے کی اجازت دی اس میں اس عدد سے باہر دوسروں کی طرف کچھ نہیں۔ ابو جعفر نے کہا: یہ حجت ہمارے نزدیک صحیح نہ تھی؛ کیونکہ جائز ہے کہ یہ پانچ اس میں سے ہوں جسے محرم کو اس کے احرام میں قتل کرنے کی اجازت دی گئی، اور ان کے ساتھ وہ ہو جسے اسے اس کے احرام میں اس کی جنسوں میں سے ان کے سوا قتل کرنے کی اجازت دی گئی؛ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس حدیث میں صرف اس کا عدد ذکر فرمایا جسے آپ نے اس سے ذکر فرمایا، اور اس میں نہ فرمایا کہ جو محرم کو اس کے احرام میں شکار میں سے قتل کرنے کی اجازت دی گئی اس میں اس عدد کے علاوہ کچھ داخل نہیں۔ تو جائز ہے کہ اس میں وہ عدد داخل ہو، اور اس کی جنسوں میں سے اس کے سوا اعداد داخل ہوں۔ اور ہم نے اس جیسا پایا اس میں سے جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک معنی سے ذکر فرمایا جس کا ذکر اس سے دہرایا گیا، پھر آپ نے دوسری حدیث میں اس جنس میں سے اس عدد کے علاوہ معنی سے ذکر فرمایا۔ 3487 - اور جیسا کہ ابو امیہ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عبید اللہ بن موسیٰ عبسی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: شیبان - یعنی نحوی - نے ہم سے بیان کیا، اعمش سے، سلیمان بن مسہر سے، خرشہ بن حر سے، ابو ذر رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تین جن سے اللہ قیامت کے دن کلام نہ فرمائے گا، اور نہ انہیں پاک کرے گا، اور ان کے لیے دردناک عذاب ہے: وہ جو کچھ نہ دے سوائے احسان جتا کر، اور اپنی چادر لٹکانے والا جو اپنی چادر گھسیٹے، اور اپنی چیز کو جھوٹی قسم سے چلانے والا۔ انہوں نے کہا: تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس حدیث میں ان تین کا اس سے ذکر فرمایا جس سے آپ نے انہیں اس میں ذکر فرمایا، پھر ہم نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو دوسری حدیث میں اسی معنی سے تین دوسرے ذکر کرتے پایا۔

EnglishUnverified translation

3488 - As Fahd ibn Sulayman narrated to us, he said: Umar ibn Hafs ibn Ghiyath al-Nakhai narrated to us, he said: My father narrated to us, he said: al-Amash narrated to us, from Abu Salih, from Abu Hurayrah, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Three Allah shall not look at on the Day of Resurrection, nor purify them, and for them is a painful punishment - I do not know with which of them to begin: a man upon surplus water on the road withholding it from the traveler, and a man who swore over goods after Asr that he took it for such and such, so the one who sold it to him believed him and he took it while lying, and a man who pledged to a leader pledging him only for worldly gain; if he gives him he fulfills, and if he does not give him he does not fulfill. Then he recited the verse in Al Imran. Abu Jafar said: His mentioning the three whom he mentioned in the first hadith, and limiting them with the number by which he limited them therein, does not negate that there be there three besides them of the people of the meaning by which he mentioned them therein. And we found him (peace and blessings of Allah be upon him) mention three others also, that they are of the people of the meaning by which he mentioned these three whom he mentioned in this hadith, apart from the three whom he mentioned in the hadith we mentioned before it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3488 - جیسا کہ فہد بن سلیمان نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عمر بن حفص بن غیاث نخعی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: میرے والد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: اعمش نے ہم سے بیان کیا، ابو صالح سے، ابو ہریرہ سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تین جن کی طرف اللہ قیامت کے دن نہ دیکھے گا، اور نہ انہیں پاک کرے گا، اور ان کے لیے دردناک عذاب ہے - میں نہیں جانتا ان میں سے کس سے شروع کروں: وہ آدمی جو راستے میں زائد پانی پر ہو اور اسے مسافر سے روکے، اور وہ آدمی جس نے عصر کے بعد سامان پر قسم کھائی کہ اسے اتنے اتنے میں لیا تو جس نے اسے بیچا اس نے اسے سچا جانا اور اس نے اسے لیا جبکہ وہ جھوٹا تھا، اور وہ آدمی جس نے امام سے بیعت کی اور اس کی بیعت صرف دنیا کے لیے کی؛ اگر وہ اسے دے تو وفا کرے، اور اگر نہ دے تو وفا نہ کرے۔ پھر آپ نے وہ آیت پڑھی جو آل عمران میں ہے۔ ابو جعفر نے کہا: آپ کا ان تین کا ذکر جنہیں آپ نے پہلی حدیث میں ذکر فرمایا، اور انہیں اس عدد سے محدود کرنا جس سے آپ نے انہیں اس میں محدود فرمایا، اس کی نفی نہیں کرتا کہ وہاں ان کے سوا تین ہوں ان میں سے جو اس معنی والے ہیں جس سے آپ نے انہیں اس میں ذکر فرمایا۔ اور ہم نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو تین دوسرے بھی ذکر کرتے پایا کہ وہ اس معنی والوں میں سے ہیں جس سے آپ نے ان تین کو ذکر فرمایا جنہیں آپ نے اس حدیث میں ذکر فرمایا، ان تین کے علاوہ جنہیں آپ نے اس حدیث میں ذکر فرمایا جسے ہم نے اس سے پہلے ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

3489 - As Abu Umayyah narrated to us, he said: Ubaydullah ibn Musa narrated to us, he said: Shayban informed us, from al-Amash, from Abu Hazim, from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Three Allah, Mighty and Majestic, shall not speak to on the Day of Resurrection, nor purify them, and for them is a painful punishment: an old adulterer, and a lying king, and a poor arrogant one. Abu Jafar said: And this Abu Hazim is al-Ashjai; his wala is to a woman of Ashja called Azzah. And all of those from whom hadith is narrated of those with this kunyah: this Abu Hazim whose name is Salman, counted among the Kufans; and Abu Hazim Salamah ibn Dinar, freedman of Abdillah ibn Ayyash ibn Abi Rabiah, counted among the Medinans; and Abu Hazim al-Tammar from whom Yahya ibn Said al-Ansari narrates, a freedman of Banu Ghifar, counted among the Medinans.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3489 - جیسا کہ ابو امیہ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عبید اللہ بن موسیٰ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: شیبان نے ہمیں خبر دی، اعمش سے، ابو حازم سے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تین جن سے اللہ عز و جل قیامت کے دن کلام نہ فرمائے گا، اور نہ انہیں پاک کرے گا، اور ان کے لیے دردناک عذاب ہے: بوڑھا زانی، اور جھوٹا بادشاہ، اور محتاج متکبر۔ ابو جعفر نے کہا: اور یہ ابو حازم اشجعی ہیں؛ ان کی ولاء اشجع کی ایک عورت کی طرف ہے جسے عزہ کہا جاتا ہے۔ اور جن سے حدیث روایت کی جاتی ہے ان میں سے جن کی یہ کنیت ہے: یہ ابو حازم جن کا نام سلمان ہے کوفیوں میں شمار ہوتے ہیں؛ اور ابو حازم سلمہ بن دینار مولیٰ عبد اللہ بن عیاش بن ابی ربیعہ مدنیوں میں شمار ہوتے ہیں؛ اور ابو حازم تمار جن سے یحییٰ بن سعید انصاری روایت کرتے ہیں اور وہ بنی غفار کے مولیٰ ہیں مدنیوں میں شمار ہوتے ہیں۔

EnglishUnverified translation

3490 - Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Abu Asim narrated to us, from Ibn Ajlan, from his father, from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Three Allah shall not look at: the old adulterer, and the lying leader, and the poor vain one.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3490 - ابراہیم بن مرزوق نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: ابو عاصم نے ہم سے بیان کیا، ابن عجلان سے، اپنے والد سے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تین جن کی طرف اللہ نہ دیکھے گا: بوڑھا زانی، اور جھوٹا امام، اور محتاج مغرور۔

EnglishUnverified translation

3491 - And as Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Musaddad narrated to us, he said: Bishr ibn al-Mufaddal narrated to us, he said: Abd al-Rahman ibn Ishaq narrated to us, from Said al-Maqburi, from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Three Allah shall not look at on the Day of Resurrection: the old adulterer, and the lying king, and the poor vain one. So what was mentioned in each hadith of these hadiths, that whoever was mentioned therein is of the kind mentioned therein that he is of its people, even though limited therein with a known number, does not negate that there be in that kind others like what the five which the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) mentioned in the hadith with which Ibn Abi Imran argued do not prevent that there be there of what enters into that meaning along with those five others. Yet there enters for him in that upon us that he say: I attached to each three of the threes mentioned in these hadiths others of what was mentioned in the rest of these hadiths, due to the mentioning of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) thereof. Had I found from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) mention of others than the five mentioned in the hadith with which I argued, I would have attached them to them, but I did not find it, so I attached nothing to them. Then we say to him: What was your need to negate thereby others of what was not known that they negated. Then we say, arguing for his school in that: We found Allah, the Exalted, said in His Book: And forbidden to you is the game of the land as long as you are in ihram. So the apparent of this verse was upon the entering of all land game, and that it generalized it all with forbidding in the state of ihram. And it is not permissible that anything of what Allah, Mighty and Majestic, generalized with the like of this be removed except by what obligates its removal thereby, of a written verse, or a transmitted sunnah, or a consensus of the nation, that Allah, Mighty and Majestic, did not intend thereby that thing, but intended what is besides it. And when we lack that, we remove not from what Allah, Mighty and Majestic, forbade with that verse except what was agreed upon its removal thereof, namely the five in the hadith with which Ibn Abi Imran argued, nothing besides them, and Allah we ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3491 - اور جیسا کہ ابراہیم بن ابی داؤد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: مسدد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: بشر بن مفضل نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عبد الرحمن بن اسحاق نے ہم سے بیان کیا، سعید مقبرے سے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تین جن کی طرف اللہ قیامت کے دن نہ دیکھے گا: بوڑھا زانی، اور جھوٹا بادشاہ، اور محتاج مغرور۔ تو جو ان حدیثوں میں سے ہر حدیث میں ذکر ہوا کہ جو اس میں ذکر کیا گیا وہ اس جنس میں سے ہے جس میں ذکر کیا گیا کہ وہ اس کے اہل میں سے ہے، چاہے وہ معلوم عدد سے محدود ہو، اس کی نفی نہیں کرتا کہ اس جنس میں دوسرے ہوں، جیسا کہ وہ پانچ جنہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس حدیث میں ذکر فرمایا جس سے ابن ابی عمران نے دلیل پکڑی اس سے منع نہیں ہوتا کہ وہاں اس معنی میں داخل ہونے میں سے ان پانچ کے ساتھ دوسرے ہوں۔ مگر اس میں ان کے لیے ہم پر یہ داخل ہوتا ہے کہ وہ کہیں: میں نے ان حدیثوں میں مذکور تین تین میں سے ہر تین کے ساتھ اس کے سوا کو ملایا جو باقی ان حدیثوں میں ذکر ہوا؛ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے انہیں ذکر فرمانے کی وجہ سے۔ اور اگر میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ان پانچ مذکور کے سوا کا ذکر پاتا اس حدیث میں جس سے میں نے دلیل پکڑی تو میں انہیں ان سے ملاتا، لیکن میں نے نہ پایا تو میں نے ان سے کچھ نہ ملایا۔ تو ہم ان سے کہتے: تمہیں اس سے اس کے علاوہ کی نفی کی کیا حاجت تھی جس کا معلوم نہ ہوا کہ انہوں نے اس کی نفی کی۔ پھر ہم اس میں ان کے مذہب کے لیے دلیل لاتے ہوئے کہتے: ہم نے اللہ تعالیٰ کو اپنی کتاب میں فرماتے پایا: اور تم پر خشکی کا شکار حرام کیا گیا جب تک تم احرام میں ہو۔ تو اس آیت کا ظاہر خشکی کے تمام شکار کے داخل ہونے پر تھا، اور کہ اس نے اسے سب کو احرام کی حالت میں حرمت سے عام فرمایا۔ اور جائز نہیں کہ جو اللہ عز و جل نے اس جیسے سے عام فرمایا اس میں سے کچھ نکالا جائے سوائے اس سے جس سے اسے نکالنا واجب ہو، لکھی ہوئی آیت سے یا مروی سنت سے یا امت کے اجماع سے، کہ اللہ عز و جل نے اس سے جو عام فرمایا اس چیز کا ارادہ نہ فرمایا، بلکہ اس کے سوا کا ارادہ فرمایا۔ اور جب ہم اسے نہ پائیں تو ہم جو اللہ عز و جل نے اس آیت سے حرام فرمایا اس میں سے نہ نکالیں گے سوائے اس کے جس کے اس سے نکلنے پر اجماع ہوا، اور وہ پانچ ہیں جو اس حدیث میں ہیں جس سے ابن ابی عمران نے دلیل پکڑی، اس کے سوا نہیں، اور ہم اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔