EnglishUnverified translation

551 - Chapter explaining the problematic aspect of what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of what contains the denial of the nullification of his ablution by his sleep in the state in which the ablution of others of his nation is nullified by sleeping likewise. 3429 - Ismail ibn Ishaq ibn Sahl al-Kufi narrated to us, he said: Abu Nuaym al-Fadl ibn Dukayn narrated to us, he said: Abd al-Salam ibn Harb narrated to us, from Abu Khalid Yazid ibn Abd al-Rahman al-Dalani, from Qatadah, from Abu al-Aliyah, from Ibn Abbas, he said: I saw the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) pray the two rakahs of Fajr, then he slept while prostrating or sitting until he snored or breathed heavily, then he stood for the prayer, so I said: O Messenger of Allah, you have slept. He said: Ablution is only obligatory upon one who sleeps lying down, for when he does that his joints relax. Abu Jafar said: We examined this hadith and found in it the saying of Ibn Abbas to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) what was mentioned of his saying to him therein, and that was with us - and Allah knows best - upon that Ibn Abbas held at that time that the sleep of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) which he witnessed of him had nullified his ablution, until he said to him on account of that: O Messenger of Allah, you have slept. And when the ablution of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was with him nullified by that, the sleep of others by the like of it was more deserving of being nullified. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to him at that, answering him and teaching him: Ablution is only obligatory upon one who sleeps lying down. And he informed him of the cause for which ablution is obligatory upon him for that, which is the relaxing of his joints. And that was from him - and Allah knows best - teaching him the ruling of all other people in that besides himself, because it is what he needs so that he acts upon it himself and teaches it to people besides him. As for the ruling of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in that concerning himself, it is contrary to that, and that has been narrated from him, from Ibn Abbas in a hadith other than this hadith.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

551 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس مروی کے مشکل کی وضاحت کا باب جس میں آپ کے سونے سے آپ کے وضو کے نہ ٹوٹنے کی نفی ہے اس حالت میں جس میں آپ کی امت کے علاوہ کا وضو اسی طرح سونے سے ٹوٹ جاتا ہے۔ 3429 - اسماعیل بن اسحاق بن سہل کوفی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: ابو نعیم فضل بن دکین نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عبد السلام بن حرب نے ہم سے بیان کیا، ابو خالد یزید بن عبد الرحمن دالانی سے، قتادہ سے، ابو العالیہ سے، ابن عباس سے، انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کہ آپ نے فجر کی دو رکعتیں پڑھیں، پھر آپ سو گئے سجدے میں یا بیٹھے ہوئے یہاں تک کہ خراٹے لیے یا پھونک ماری، پھر نماز کے لیے کھڑے ہوئے، تو میں نے کہا: اے اللہ کے رسول، آپ سو گئے ہیں۔ تو آپ نے فرمایا: وضو صرف اس پر واجب ہوتا ہے جو لیٹ کر سوئے، کیونکہ جب وہ ایسا کرتا ہے تو اس کے جوڑ ڈھیلے پڑ جاتے ہیں۔ ابو جعفر نے کہا: ہم نے اس حدیث پر غور کیا تو اس میں ابن عباس کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے وہ قول پایا جو ان کے اس سے کہنے کا ذکر ہوا، اور وہ ہمارے نزدیک - واللہ اعلم - اس بنا پر تھا کہ ابن عباس اس وقت یہ سمجھتے تھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا وہ سونا جسے انہوں نے آپ سے دیکھا تھا آپ کے وضو کو توڑ چکا ہے، یہاں تک کہ انہوں نے اسی وجہ سے آپ سے کہا: اے اللہ کے رسول، آپ سو گئے ہیں۔ اور جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا وضو ان کے نزدیک اس سے ٹوٹتا تھا تو دوسروں کا اس جیسے سے سونا بدرجہ اولیٰ ٹوٹنے والا تھا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس وقت انہیں جواب دیتے اور سکھاتے ہوئے فرمایا: وضو صرف اس پر واجب ہوتا ہے جو لیٹ کر سوئے۔ اور آپ نے انہیں اس علت کی خبر دی جس کی وجہ سے اس پر اس کے لیے وضو واجب ہوتا ہے، اور وہ اس کے جوڑوں کا ڈھیلا پڑنا ہے۔ اور وہ آپ کی طرف سے - واللہ اعلم - انہیں اس میں اپنے سوا باقی تمام لوگوں کا حکم سکھانا تھا، کیونکہ وہی ہے جس کی انہیں ضرورت ہے تاکہ وہ خود اس پر عمل کریں اور اسے اپنے سوا لوگوں کو سکھائیں۔ رہا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا اس بارے میں اپنی ذات کا حکم تو وہ اس کے خلاف ہے، اور وہ آپ سے ابن عباس سے اس حدیث کے علاوہ دوسری حدیث میں روایت کیا گیا ہے۔

EnglishUnverified translation

3430 - And it is what Ismail ibn Yahya al-Muzani narrated to us, he said: Al-Shafii narrated to us, he said: Sufyan ibn Uyaynah informed us, from Amr ibn Dinar, from Kurayb, from Ibn Abbas, that he spent the night with the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) on the night of his aunt Maymunah. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) stood and performed ablution from a hanging water-skin, he said: And he described his ablution, making it brief with his hand. Then Ibn Abbas stood and did the like of what the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did, he said: Then I came and stood on his left, and he moved me and placed me on his right, and he prayed, then he lay down and slept until he breathed heavily. Then Bilal came and informed him of the dawn prayer, so he prayed and did not perform ablution. Then an objector said: Ibn Abbas only addressed the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) with his saying to him: You have slept, so how is it permissible that his answer to him be about other than that of what was mentioned in the hadith in which that was mentioned. Our answer to him in that, by the guidance of Allah, Mighty and Majestic, and His help, was that that was - and Allah knows best - so that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) would teach him that that is the ruling of the sleep which he needs to know concerning himself and concerning all other people besides the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and besides him, and that his need for that is what he has no need for knowing the ruling of the sleep of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in that. So he taught him what he needs to know, and deferred what is besides that of what he has no need for, to teach it to him after that, either by a saying from him to him therein, or by an act he does in his presence of that kind, then prays without performing ablution, so that we know thereby from him that his ruling in that is contrary to the ruling of others of his nation. And in that is what carries with it that his sleep may have been in the state in which he slept with his witnessing of him in the hadith of Kurayb from Ibn Abbas, of what was mentioned therein of his prayer after that sleep in the state of lying down without a new ablution, so that he (peace and blessings of Allah be upon him) combined by his saying to him in the hadith of Abu al-Aliyah and by his act with his witnessing of him in which that was mentioned in the hadith of Kurayb the answer to what he asked him about. And perhaps all of that was in one night, until Ibn Abbas stood upon the distinction of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and the rest of his nation in that sleep in that state: that it nullifies the ablution of others of his nation, and that it does not nullify his ablution (peace and blessings of Allah be upon him). Then we sought the meaning by which Allah, Mighty and Majestic, distinguished him thereby from the rest of his nation until his ruling and their rulings differed in that - what it is.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3430 - اور وہ ہے جو اسماعیل بن یحییٰ مزنی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: شافعی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: سفیان بن عیینہ نے ہمیں خبر دی، عمرو بن دینار سے، کریب سے، ابن عباس سے کہ انہوں نے اپنی خالہ میمونہ والی رات نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس بسر کی۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کھڑے ہوئے اور لٹکی ہوئی مشک سے وضو کیا، انہوں نے کہا: اور انہوں نے آپ کے وضو کو بیان کیا اور اپنے ہاتھ سے اسے مختصر کیا۔ پھر ابن عباس کھڑے ہوئے اور ویسا ہی کیا جیسا نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا تھا، انہوں نے کہا: پھر میں آیا اور آپ کے بائیں کھڑا ہوا تو آپ نے مجھے پیچھے کیا اور مجھے اپنے دائیں کر دیا، اور آپ نے نماز پڑھی، پھر لیٹ گئے اور سو گئے یہاں تک کہ پھونک ماری۔ پھر بلال آئے اور آپ کو صبح کی نماز کی اطلاع دی تو آپ نے نماز پڑھی اور وضو نہ کیا۔ پھر ایک اعتراض کرنے والے نے کہا: ابن عباس نے تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو صرف اپنے اس قول سے خطاب کیا: آپ سو گئے ہیں، تو کیسے جائز ہے کہ ان کا جواب انہیں اس کے علاوہ ہو جو اس حدیث میں ذکر ہوا جس میں وہ مذکور ہوا۔ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے اللہ عز و جل کی توفیق اور اس کی مدد سے یہ تھا کہ وہ - واللہ اعلم - اس لیے تھا تاکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم انہیں سکھائیں کہ وہ اس نیند کا حکم ہے جسے انہیں اپنی ذات میں اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے سوا باقی تمام لوگوں کے بارے میں جاننے کی ضرورت ہے، اور انہیں اس کی وہ ضرورت ہے جو انہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نیند کے اس بارے میں حکم جاننے کی نہیں۔ تو آپ نے انہیں وہ سکھایا جسے جاننے کی انہیں ضرورت ہے، اور اس کے سوا جس کی انہیں ضرورت نہیں اسے مؤخر کیا تاکہ بعد میں انہیں سکھائیں، یا تو اپنے کسی قول سے انہیں اس بارے میں، یا اپنے کسی فعل سے جو آپ ان کی موجودگی میں اس جنس سے کریں، پھر وضو کیے بغیر نماز پڑھیں، تو ہم اس سے آپ سے جان لیں کہ اس میں آپ کا حکم آپ کی امت کے علاوہ کے حکم کے خلاف ہے۔ اور اس میں وہ احتمال ہے کہ ان کا سونا اس حالت میں ہو جس میں وہ کریب کی ابن عباس سے حدیث میں آپ کے مشاہدے کے ساتھ سوئے، جس میں اس نیند کے بعد آپ کی نماز کا ذکر ہوا لیٹنے کی حالت میں نئے وضو کے بغیر، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ابو العالیہ کی حدیث میں اپنے قول سے اور کریب کی حدیث میں مذکور آپ کے مشاہدے سے اپنے فعل سے ان کے سوال کا جواب جمع فرما دیا۔ اور ہو سکتا ہے کہ یہ سب ایک ہی رات میں ہو یہاں تک کہ ابن عباس اس نیند میں اس حالت میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور باقی امت کے فرق پر کھڑے ہوئے: کہ وہ آپ کی امت کے علاوہ کے وضو کو توڑتی ہے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے وضو کو نہیں توڑتی۔ پھر ہم نے وہ معنی تلاش کیا جس سے اللہ عز و جل نے آپ کو اس میں باقی امت سے ممتاز فرمایا یہاں تک کہ اس میں آپ کا حکم اور ان کے احکام مختلف ہوئے کہ وہ کیا ہے۔

EnglishUnverified translation

3431 - Then we found that Yunus narrated to us, he said: Abdillah ibn Wahb informed us, that Malik ibn Anas narrated to him, from Said ibn Abi Said al-Maqburi, from Abu Salamah ibn Abd al-Rahman, that he informed him, that he asked Aishah, Mother of the Believers: How was the prayer of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in Ramadan? She said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) would not exceed in Ramadan nor in other than it eleven rakahs; he would pray four, so do not ask about their beauty and length, then he would pray four, so do not ask about their beauty and length, then he would pray three. Aishah said: I said: O Messenger of Allah, do you sleep before you pray witr? He said: O Aishah, my eyes sleep but my heart does not sleep. So we established by what is in this hadith that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), even if his eyes slept, his heart did not sleep. And when his heart does not sleep even if his eyes sleep, his joints do not relax, and when his joints do not relax by that sleep, his ablution is not nullified by it. And we understood thereby that the nullification of the ablution of others by the like of that sleep was only due to the relaxing of their joints. So by the praise of Allah, Mighty and Majestic, and His blessing, all the meanings of these reports which we narrated in this chapter became clear, and the meaning by which Allah, Mighty and Majestic, distinguished His Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) by what He distinguished him thereby from the rest of his nation besides him, so that his ablution remained with his sleep, while the ablution of others of his nation besides him was nullified by the like of that sleep, and Allah, Mighty and Majestic, we ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3431 - پھر ہم نے پایا کہ یونس نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عبد اللہ بن وہب نے ہمیں خبر دی کہ مالک بن انس نے انہیں بیان کیا، سعید بن ابی سعید مقبرے سے، ابو سلمہ بن عبد الرحمن سے کہ انہوں نے انہیں خبر دی کہ انہوں نے عائشہ ام المؤمنین سے پوچھا: رمضان میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز کیسی ہوتی تھی؟ تو انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم رمضان میں اور اس کے علاوہ گیارہ رکعتوں سے زیادہ نہ پڑھتے تھے؛ آپ چار پڑھتے تو ان کی خوبصورتی اور لمبائی کے بارے میں نہ پوچھو، پھر چار پڑھتے تو ان کی خوبصورتی اور لمبائی کے بارے میں نہ پوچھو، پھر تین پڑھتے۔ عائشہ نے کہا: میں نے کہا: اے اللہ کے رسول، کیا آپ وتر پڑھنے سے پہلے سوتے ہیں؟ تو آپ نے فرمایا: اے عائشہ، میری آنکھیں سوتی ہیں اور میرا دل نہیں سوتا۔ تو ہم نے اس حدیث میں جو ہے اس سے یہ قائم کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی آنکھیں سو بھی جائیں تو آپ کا دل نہ سوتا۔ اور جب آپ کا دل نہ سوتا چاہے آپ کی آنکھیں سو جائیں تو آپ کے جوڑ ڈھیلے نہ پڑتے، اور جب آپ کے جوڑ اس نیند سے ڈھیلے نہ پڑتے تو آپ کا وضو اس سے نہ ٹوٹتا۔ اور ہم نے اس سے سمجھا کہ دوسروں کے وضو کا اس جیسی نیند سے ٹوٹنا صرف ان کے جوڑوں کے ڈھیلے پڑنے کی وجہ سے تھا۔ تو اللہ عز و جل کی حمد اور اس کی نعمت سے ان تمام آثار کے معانی جو ہم نے اس باب میں روایت کیے واضح ہو گئے، اور وہ معنی جس سے اللہ عز و جل نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو اس سے ممتاز فرمایا جس سے آپ کو اپنی امت کے علاوہ سے ممتاز فرمایا، یہاں تک کہ آپ کا وضو آپ کے سونے کے ساتھ باقی رہا، جبکہ آپ کی امت کے علاوہ کا وضو اس جیسی نیند سے ٹوٹ گیا، اور ہم اللہ عز و جل سے توفیق مانگتے ہیں۔