EnglishUnverified translation

Chapter 540 - Explanation of the difficulty in what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about the due for destroying things neither weighed nor measured - what is due upon their destroyer in their place. 3354 - al-Rabi ibn Sulayman al-Muradi narrated to us, he said: Asad ibn Musa narrated to us, he said: Hammad ibn Salamah narrated to us, from Thabit, from Abu al-Mutawakkil, from Umm Salamah, that she brought food in her bowl to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and his companions. Then Aishah came wrapped in a cloak with a stone and split the bowl. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) joined the two halves of the bowl and said: Eat; your mother is jealous - twice. Then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) took Aishah's bowl and sent it to Umm Salamah, may Allah be pleased with her, and gave Umm Salamah's bowl to Aishah.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 540 ـ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ان چیزوں کے تلف میں واجب کی مشکل کی وضاحت جو نہ تولی جاتی ہیں نہ ناپی جاتی ہیں ـ تلف کرنے والے پر ان کی جگہ کیا واجب ہے۔ 3354 ـ ربیع بن سلیمان مرادی نے ہم سے بیان کیا، کہا: اسد بن موسیٰ نے ہم سے بیان کیا، کہا: حماد بن سلمہ نے ہم سے بیان کیا، ثابت سے، ابو المتوکل سے، ام سلمہ سے کہ وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے اصحاب کے پاس اپنے پیالے میں کھانا لائیں۔ پھر عائشہ چادر لپٹے پتھر سمیت آئیں اور پیالہ توڑ دیا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے پیالے کے دونوں ٹکڑے جوڑے اور فرمایا: کھاؤ؛ تمہاری ماں کو غیرت آئی ـ دو بار۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عائشہ کا پیالہ لے کر ام سلمہ رضی اللہ عنہا کو بھجوایا، اور ام سلمہ کا پیالہ عائشہ کو دیا۔

EnglishUnverified translation

3355 - Bakkar ibn Qutaybah and Ali ibn Shaybah narrated to us, they said: Abd Allah ibn Bakr al-Sahmi narrated to us, he said: Humayd al-Tawil narrated to us, from Anas, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was with one of his wives when one of the Mothers of the Believers sent a bowl of food. She struck the servant's hand and the bowl fell and split. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) joined the two pieces, gathered the food therein, saying: Your mother is jealous, your mother is jealous. He said to the people: Eat. He detained the messenger till the other brought her bowl; then he gave the sound bowl to the messenger of the one whose bowl broke, and left the broken one for the one who broke it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3355 ـ بکار بن قتیبہ اور علی بن شیبہ نے ہم سے بیان کیا، کہا: عبد اللہ بن بکر سہمی نے ہم سے بیان کیا، کہا: حمید طویل نے ہم سے بیان کیا، انس سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی ایک زوجہ کے پاس تھے کہ امہات المؤمنین میں سے ایک نے کھانے کا پیالہ بھیجا۔ انہوں نے خادم کا ہاتھ مارا تو پیالہ گر کر ٹوٹ گیا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے دونوں ٹکڑے جوڑے اور اس میں کھانا جمع کیا، اور فرماتے تھے: تمہاری ماں کو غیرت آئی، تمہاری ماں کو غیرت آئی۔ لوگوں سے کہا: کھاؤ۔ قاصد کو روکے رکھا یہاں تک کہ دوسری اپنا پیالہ لائیں؛ پھر صحیح پیالہ اس کے قاصد کو دیا جس کا پیالہ ٹوٹا تھا، اور ٹوٹا ہوا اس کے لیے چھوڑا جس نے توڑا تھا۔

EnglishUnverified translation

3356 - Fahd ibn Sulayman narrated to us, he said: Muhammad ibn Said al-Asbahani narrated to us, he said: Sharik ibn Abd Allah informed us, from Qays ibn Wahb, from a man of Banu Suwah, he said: We said to Aishah: Narrate to us about the character of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). She said: Do you not read the Quran? We said: Upon that, narrate to us about his character. She said: His companions were with him; Hafsah made food for him and I made food for him, but Hafsah beat me to him, sending a bowl with her slavegirl. I said to my slavegirl: If you catch her before she lowers it, throw it. She caught her as she lowered it and threw it; it fell upon the leather mat, the bowl broke and the food scattered. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) gathered the food and they ate. Then my slavegirl set down the bowl of food, and he said to Hafsah's slavegirl: Take this food, eat, and take the platter in place of your vessel. She said: I saw no anger in his face, nor did he reproach me. An objector said: How could you abandon what is in these acceptable reports from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and oppose them to their contraries? Our answer, by Allah's aid: Had he pondered them, he would find us neither opposing nor averse to them. The two wives, one of whom did to the other's bowl what she did, were both wives of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), each in one of his houses under his maintenance. Both bowls mentioned belonged to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). So he moved the sound bowl of the wife who broke her companion's bowl to the house of the one whose bowl was broken, and moved the broken bowl to the house of the breaker - nothing of what this objector imagined. Proof of our view which he denied, counting us مخالف therein, is what is narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) upon which all scholars agree and state: about a slave owned by two men, when one frees him being wealthy, thereby destroying his partner's share, he owes his partner the value of his share, not half a like slave - which we shall mention with its narration later in this book, God willing. Their agreement thereon, alongside obliging likes, not values, for destroying measured and weighed likes, proves the due for destroying things without likes by measure or weight is their values, not their likes. He said: Yet you imposed a hundred camels upon camel-owners for accidental killing, and a slave or maidservant as compensation for a fetus cast dead from its mother's womb - proving animals are due for destroyed things. Our answer, by Allah's aid: What he cites is beside our point; for the soul for which a hundred camels are set - camels are not its likes - and the dead-cast fetus for which the Prophet set compensation - it is not its like. Rather that is worship Allah bound us with, which we observe without opposing. He said: Yet you narrated the Prophet permitted borrowing animals. Our answer, by Allah's aid: What is narrated thereof is as narrated, and in our view - and Allah knows best - it was before the prohibition of usury, before forbidding returning things to their measures with neither increase nor decrease. Proof: what is narrated of the Prophet borrowing animals is only of a camel he borrowed. Those who adopt that hadith, acting by it without deeming it abrogated, permitted it for borrowing male animals - showing the specific lifted and the ruling applied to what the Prophet applied it to and to all animals. Analogy was decisive and its use obligatory in matters without textual stipulation. Those who permitted what we mentioned forbade borrowing slavegirls, disallowing it; a borrowed slavegirl would exit her lender's ownership to her borrower's, as by sale from seller to buyer. So that showed prohibition falling upon borrowing a slavegirl falls upon borrowing all animals, and that were borrowing animals unrestricted, the borrower of a slavegirl would be permitted intercourse with her and returning her to her lender - unlike buying a slavegirl whose buyer may have intercourse and rescind to her seller. This speaker said: Yet you permitted animals as obligation in one sense, making them debt - as in marriage for a medium slavegirl, which you allow - so you must allow sale for a medium slavegirl for a house. Our answer, by Allah's aid: We permitted what we permitted and forbade what we forbade following what we found Muslims upon: they ruled compensation for a free woman's fetus and differently for a slavegirl's fetus - some: half a tenth of her mother's value if cast dead, among them Malik and al-Shafii; some: what diminished her mother, as with an animal's fetus cast dead by striking her belly - narrated from Abu Yusuf; others: if female, a tenth of her value had she been cast alive then died, if male, half a tenth - held by Abu Hanifah and Muhammad ibn al-Hasan, well-known from Abu Yusuf. Since they set compensation for a free woman's fetus, which is not property, and value for a slavegirl's fetus, which is property, we understood what is property admits no use of animals therein, while what is not property admits it - proving marriage for animals lawful but purchase with animals as liabilities unlawful. We ask Allah for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3356 ـ فہد بن سلیمان نے ہم سے بیان کیا، کہا: محمد بن سعید اصبہانی نے ہم سے بیان کیا، کہا: شریک بن عبد اللہ نے خبر دی، قیس بن وہب سے، بنو سواءہ کے ایک آدمی سے، کہا: ہم نے عائشہ سے کہا: ہمیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خلق کے بارے میں بیان کریں۔ کہا: کیا تم قرآن نہیں پڑھتے؟ ہم نے کہا: اسی پر ہمیں آپ کے خلق کے بارے میں بیان کریں۔ کہا: آپ کے پاس آپ کے اصحاب تھے؛ حفصہ نے آپ کے لیے کھانا بنایا اور میں نے بھی بنایا، مگر حفصہ مجھ سے سبقت لے گئیں، اپنی لونڈی کے ساتھ پیالہ بھیجا۔ میں نے اپنی لونڈی سے کہا: اگر اسے پکڑ لو قبل اس کے کہ وہ جھکائے تو پھینک دینا۔ اس نے اسے پکڑا جب وہ جھکا چکی تھی اور پھینک دیا؛ وہ چمڑے کے دسترخوان پر گرا، پیالہ ٹوٹ گیا اور کھانا بکھر گیا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کھانا جمع کیا اور انہوں نے کھایا۔ پھر میری لونڈی نے کھانے کا پیالہ رکھا، تو حفصہ کی لونڈی سے کہا: یہ کھانا لو، کھاؤ اور پیالہ اپنے برتن کی جگہ پکڑ لو۔ کہا: میں نے آپ کے چہرے میں غصہ نہ دیکھا، نہ مجھے ملامت کی۔ ایک کہنے والے نے کہا: تمہیں کیسے جائز ہوا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ان مقبول وجہوں سے مروی آثار کو چھوڑ کر ان کے برعکس کہو؟ اللہ کی توفیق سے ہمارا جواب: اگر وہ ان آثار پر غور کرتا تو ہمیں نہ ان کا مخالف پاتا نہ ان سے منہ موڑنے والا۔ وہ دو عورتیں جن میں سے ایک نے دوسری کے پیالے میں جو کیا، دونوں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجات تھیں، ہر ایک آپ کے ایک گھر میں، آپ کی کفالت میں۔ ان آثار میں مذکور دونوں پیالے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے تھے۔ پس توڑنے والی عورت کا صحیح پیالہ اس کے گھر منتقل کیا جس کا پیالہ ٹوٹا تھا، اور ٹوٹا ہوا اس کے گھر جس نے توڑا تھا ـ اس اعتراض میں مذکور وہم میں سے کچھ نہ تھا۔ ہمارے قول کی صحت پر جسے اس نے مسترد کیا اور ہمیں ان آثار کا مخالف ٹھہرایا، دلیل وہ ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے جس پر تمام اہل علم متفق و قائل ہیں: دو آدمیوں کے درمیان غلام ہو، ایک اسے آزاد کرے مالدار ہوتے ہوئے، تو اپنے عتق سے شریک کا حصہ تلف کرنے سے اس پر شریک کے حصے کی قیمت کی ضمان ہے، نہ آدھے مثل غلام کی ـ ہم اسے اس کی روایت سمیت اس کتاب میں بعد میں ذکر کریں گے ان شاء اللہ۔ ان کے اس اتفاق سے، ساتھ ناپی اور تولی مثل والی چیزوں کے تلف میں مثل نہ قیمت واجب کرنے کے، ثابت ہوا کہ جن چیزوں کی کیل یا وزن سے مثل نہیں ان کے تلف میں قیمتیں واجب ہیں نہ مثلیں۔ کہا: تم نے خطا کے قتل میں اہل ابل پر سو اونٹ مقرر کیے، اور ماں کے پیٹ سے مردہ گرے جنین میں غلام یا لونڈی کی غرہ مقرر کی، اس میں تلف شدہ چیزوں میں حیوان کے وجوب کی دلیل ہے۔ اللہ کی توفیق سے ہمارا جواب: اس کی دلیل ہمارے معاملے سے خارج ہے؛ کیونکہ جس جان میں سو اونٹ مقرر ہیں، اونٹ اس کی مثل نہیں؛ اور پیٹ سے مردہ گرے جنین میں جو غرہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے مقرر کی وہ اس کی مثل نہیں، بلکہ وہ عبادت ہے جس سے اللہ نے ہمیں متعبد کیا، ہم اسے لازم رکھتے ہیں اور اس کے برعکس نہیں کرتے۔ کہا: تم نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے حیوان کے قرض کی اجازت روایت کی۔ اللہ کی توفیق سے ہمارا جواب: نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اس میں جو مروی ہے ویسا ہی ہے، اور ہمارے نزدیک ـ واللہ اعلم ـ وہ ربا کی حرمت سے پہلے تھا، اور چیزوں کو ان کے مقادیر کی طرف لوٹانے کی حرمت سے پہلے، نہ اس میں مقادیر پر زیادتی نہ کمی۔ اس پر دلیل کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے حیوان کے قرض میں جو مروی ہے وہ صرف ایک اونٹ کے قرض میں ہے۔ جو اس حدیث سے تمسک کر کے اس پر عمل کرتے ہیں اور اسے منسوخ نہیں مانتے، انہوں نے نر حیوان کے قرض کو جائز کہا ـ اس میں خصوص کے اٹھنے اور اس حکم کے اس میں اور سارے حیوان میں استعمال کی دلیل ہے۔ قیاس حتمی تھا اور اس کا استعمال ان چیزوں میں واجب جن میں توقیف نہیں۔ جنہوں نے ہمارے مذکور کو جائز کہا انہوں نے لونڈیوں کے قرض سے منع کیا، اسے جائز نہ کہا؛ قرض جائز ہونے پر مستعار لونڈی قرض دینے والے کی ملک سے نکل کر قرض لینے والے کی ملک میں جائے گی، جیسے بیع سے بائع کی ملک سے مشتری کی ملک میں نکلتی ہے۔ پس ثابت ہوا کہ لونڈی کے قرض میں حرمت پڑنے سے سارے حیوان کے قرض میں حرمت پڑی، اور اگر حیوان میں قرض مطلق ہوتا تو مستعار لونڈی سے وطی اور اسے قرض دینے والے کو لوٹانا مباح ہوتا ـ جیسا کہ لونڈی کی بیع میں حرمت نہیں پڑی جس کے خریدار کے لیے وطی اور بائع سے اقالہ جائز ہے۔ اس کہنے والے نے کہا: تم نے ایک معنی میں حیوان کے وجوب کو جائز کہا، اور اسے دین بنایا ـ انہی میں سے متوسط لونڈی پر نکاح جسے تم جائز کہتے ہو ـ تو تم پر لازم تھا کہ متوسط لونڈی سے گھر کی بیع جائز کہو۔ اللہ کی توفیق سے ہمارا جواب: ہم نے جو جائز کہا اور جس سے منع کیا، مسلمانوں کے طریقے کی پیروی میں؛ کیونکہ انہوں نے حُرہ کے جنین میں غرہ کا حکم دیا، اور لونڈی کے جنین میں اس کے خلاف ـ انہی میں سے کہنے والوں نے کہا: مردہ گرنے پر اس کی ماں کی قیمت کا نصف عشر ہے، انہی میں مالک و شافعی ہیں۔ اور کہنے والوں نے کہا: اس میں ماں کی کمی ہے جیسا چوپائے کے جنین میں کہ پیٹ پر مارنے سے مردہ گرے ـ یہ قول ابو یوسف سے مروی ہے۔ اور دوسروں نے کہا: جنین اگر لڑکی ہو تو زندہ گر کر مرنے پر اس کی قیمت کا عشر، اور اگر لڑکا ہو تو اس کی قیمت کا نصف عشر، انہی میں ابو حنیفہ و محمد بن حسن تھے، اور ابو یوسف سے مشہور یہی ہے۔ جب انہوں نے حُرہ کے جنین میں جو مال نہیں غرہ مقرر کی، اور لونڈی کے جنین میں جو مال ہے قیمت، تو سمجھا کہ جو مال ہے اس میں حیوان کا استعمال جائز نہیں، اور جو مال نہیں اس میں حیوان کا استعمال جائز ہے، اس میں حیوان پر نکاح کے جواز اور ذموں میں ہونے والے حیوان سے خریداری کی ممانعت کی دلیل ہے۔ اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔