3333 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ [8/386] الطَّيَالِسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ 3334 - وَكَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ الْعَدَوِيُّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّامِتِ ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ ، قَالَ : قَالَ لِي أَخِي أُنَيْسٌ : إِنِّي مُنْطَلِقٌ إِلَى مَكَّةَ ، فَاكْفِنِي حَتَّى آتِيَكَ ، فَانْطَلَقَ ، فَرَاثَ عَلَيَّ ، فَقُلْتُ : مَا حَبَسَكَ ؟ فَقَالَ : لَقِيتُ بِمَكَّةَ رَجُلًا عَلَى دِينِكَ يَزْعُمُ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَرْسَلَهُ ، قُلْتُ : فَمَا يَقُولُ فِيهِ النَّاسُ ؟ قَالَ : يَقُولُونَ : شَاعِرٌ ، وَيَقُولُونَ : كَاهِنٌ ، وَلَقَدْ سَمِعْتُ قَوْلَ الْكَهَنَةِ فَمَا هُوَ بِقَوْلِهِمْ ، وَلَقَدْ وَضَعْتُ قَوْلَهُ عَلَى أَقْرَاءِ الشِّعْرِ ، فَمَا يَلْتَئِمُ عَلَى لِسَانِ أَحَدٍ أَنَّهُ شِعْرٌ ، قَالَ أَبُو ذَرٍّ : يَا ابْنَ أَخِي ( وَكَانَ أُنَيْسٌ أَحَدَ الشُّعَرَاءِ ) فَوَاللهِ إِنَّهُ لَصَادِقٌ ، وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَكَانَ فِي الشِّعْرِ حِكَمٌ ، وَمِنْهُ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً ، وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا فِي مَوْضِعٍ هُوَ أَوْلَى بِهِ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ إِنْ شَاءَ اللهُ ، فَكَانَ مَا تَكَلَّمَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَدْ حُكِيَ عَنْهُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ كَلَامُهُ بِهِ هُوَ مِنَ الْحِكَمِ الَّتِي [8/387] فِي الشِّعْرِ ، فَتَكَلَّمَ بِهِ عَلَى أَنَّهُ حِكْمَةٌ ، وَاللهُ يُجْرِي الْحِكْمَةَ عَلَى لِسَانِهِ لَا أَنَّهُ شِعْرٌ أَرَادَهُ مِمَّا لَا حِكْمَةَ فِيهِ . وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَأْتِ مِنْهُ إِلَّا بِمَا فِيهِ حَاجَتُهُ مِنْهُ مِنْ هَذَا الْجِنْسِ لَا بِمَا سِوَاهُ وَقَدْ يَتَكَلَّمُ الرَّجُلُ بِالْكَلَامِ الْمَوْزُونِ مِمَّا لَوْ شَاءَ أَوْ غَيْرُهُ أَنْ يَبْنِيَ عَلَيْهِ مَا يَكُونُ شِعْرًا فَعَلَ ، وَلَيْسَ بِشِعْرٍ ، وَلَا قَائِلُهُ شَاعِرٌ ، وَنَحْنُ نَجِدُ فِي طِبَاعِ بَنِي آدَمَ الَّذِينَ لَيْسُوا مِنْ أَهْلِ الصِّنَاعَاتِ بِعَمَلِ الْأَلْسُنِ كَالْفِقْهِ وَمَا أَشْبَهَهُ ، فَيَحْكِي مِنْهُ شَيْئًا كَمَا يَحْكِيهِ الْفُقَهَاءُ ، فَلَا يَكُونُ بِحِكَايَتِهِ إِيَّاهُ فَقِيهًا ، فَمِثْلُ ذَلِكَ مَنْ يَحْكِي بَيْتًا مِنَ الشِّعْرِ ، أَوْ مَا دُونَ الْبَيْتِ عَلَى وَزْنِ الشِّعْرِ لَا يَكُونُ بِهِ شَاعِرًا ، وَلَقَدْ زَعَمَ الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ - وَمَوْضِعُهُ مِنَ الْعَرَبِيَّةِ مَوْضِعُهُ ، لَا سِيَّمَا مِنَ الشِّعْرِ وَمِنْ وَزْنِهِ ، وَمِنْ تَقْطِيعِهِ ، وَمِنْ ذِكْرِ أَنْوَاعِهِ - أَنَّ الْأَرَاجِيزَ لَيْسَتْ بِشِعْرٍ ، وَأَنَّهَا كَلَامٌ مِنَ الْكَلَامِ الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِهِ النَّاسُ عَلَى وَزْنِ الشِّعْرِ هُوَ الَّذِي يَتَصَرَّعُ وَلَيْسَ بِشِعْرٍ . وَفِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ وَضَحَ بِهِ جَهْلُ هَذَا الْجَاهِلِ وَنَفْيُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَيْسَ مُنْتَفِيًا عَنْهُ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِمُخَالِفٍ لِمَا فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَاهَا ، وَلِأَنَّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ فِي الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا إِنَّمَا كَانَ بِالْحِكْمَةِ الَّتِي فِيهَا أَوْ بِشَيْءٍ عَلِقَ بِلِسَانِهِ مِنَ الشِّعْرِ فَنَطَقَ بِهِ لَمْ يَكُنْ بِهِ شَاعِرًا وَلَا دَاخِلًا فِي الْمَعْنَى الَّذِي نَفَاهُ اللهُ عَنْهُ ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ .
EnglishUnverified translation
3333 - And Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Abu Dawud al-Tayalisi narrated to us, he said: Sulayman ibn al-Mughirah narrated to us. 3334 - And Ali ibn Shaybah narrated to us, he said: Yazid ibn Harun narrated to us, he said: Sulayman ibn al-Mughirah informed us, he said: Humayd ibn Hilal al-Adawi informed us, from Abd Allah ibn al-Samit, from Abu Dharr, he said: My brother Unays said to me: I am going to Makkah, look after me till I return. He went and tarried. I said: What kept you? He said: I met at Makkah a man of your religion claiming Allah sent him. I said: What do people say of him? He said: They say poet, and they say soothsayer. I have heard the soothsayers' speech and his is not theirs, and I set his words to poetic measures and it does not cohere on anyone's tongue as poetry. Abu Dharr said: O son of my brother - Unays being one of the poets - by Allah he is truthful and they are liars. Abu Jafar said: In poetry there are wisdoms, including the Prophet's saying: Some poetry is wisdom - which we shall mention later in this book where it fits better, God willing. So what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) spoke of what is narrated in these reports was of the wisdoms contained in poetry; he spoke it as wisdom, Allah causing wisdom to flow upon his tongue - not as poetry devoid of wisdom. Proof: he brought only what he needed of that kind and nothing else. A man may utter measured speech which he or another could build into poetry, yet it is not poetry nor is its speaker a poet - just as one unschooled in crafts of the tongue like jurisprudence may quote something as jurists quote it without thereby becoming a jurist. Likewise quoting a verse or less in poetic meter does not make one a poet. Al-Khalil ibn Ahmad - whose standing in Arabic, especially poetry, meter and prosody, is known - held that rajaz verses are not poetry but speech in poetic meter, rhymed yet not poetry. In what we mentioned is exposed the ignorance of this objector and his denial of what is not denied to the Prophet; for it does not contradict the verse he cited, and what he spoke in the reports was wisdom therein or something of poetry that stuck to his tongue which he uttered - without being a poet nor entering the sense Allah negated of him. We ask Allah for success.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
3333 ـ ابراہیم بن مرزوق نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابو داؤد طیالسی نے ہم سے بیان کیا، کہا: سلیمان بن مغیرہ نے ہم سے بیان کیا۔ 3334 ـ علی بن شیبہ نے ہم سے بیان کیا، کہا: یزید بن ہارون نے ہم سے بیان کیا، کہا: سلیمان بن مغیرہ نے خبر دی، کہا: حمید بن ہلال عدوی نے خبر دی، عبد اللہ بن صامت سے، ابو ذر سے، کہا: میرے بھائی انیس نے مجھ سے کہا: میں مکہ جا رہا ہوں، میرے آنے تک میرا خیال رکھ۔ وہ گئے اور دیر لگائی۔ میں نے کہا: تمہیں کس نے روکا؟ کہا: مکہ میں تمہارے دین والے ایک آدمی سے ملا جو دعویٰ کرتا ہے کہ اللہ نے اسے بھیجا ہے۔ میں نے کہا: لوگ اس کے بارے میں کیا کہتے ہیں؟ کہا: کہتے ہیں شاعر، اور کہتے ہیں کاہن۔ میں نے کاہنوں کا قول سنا ہے، اس کا قول ان جیسا نہیں، اور میں نے اس کے قول کو شعر کے اوزان پر پرکھا تو کسی زبان پر شعر کے طور پر نہ جما۔ ابو ذر نے کہا: اے بھتیجے ـ انیس شاعروں میں سے تھے ـ اللہ کی قسم وہ سچا ہے اور وہ جھوٹے ہیں۔ ابو جعفر نے کہا: شعر میں حکمتیں ہوتی ہیں، انہی میں سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا قول: بے شک شعر میں سے حکمت ہے ـ ہم اسے اس کتاب میں بعد میں اس کے مناسب مقام پر ذکر کریں گے ان شاء اللہ۔ پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان آثار میں جو بات فرمائی وہ شعر میں موجود حکمتوں میں سے تھی؛ آپ نے اسے حکمت کے طور پر فرمایا، اللہ آپ کی زبان پر حکمت جاری فرماتا ہے ـ نہ یہ کہ حکمت سے خالی شعر کا ارادہ کیا۔ اس پر دلیل یہ کہ آپ صرف اتنا لائے جتنی اس جنس سے آپ کی حاجت تھی، اس کے سوا نہیں۔ آدمی بسا اوقات موزوں کلام کہتا ہے جس پر وہ یا کوئی اور شعر کی بنا رکھ سکتا ہے، مگر وہ شعر نہیں اور کہنے والا شاعر نہیں ـ جیسے فقہ جیسی زبانی صنعتوں سے ناآشنا آدمی فقہاء کی طرح کچھ نقل کرے تو اس سے فقیہ نہیں بنتا۔ اسی طرح شعر کا ایک بیت یا اس سے کم موزوں نقل کرنے سے کوئی شاعر نہیں بنتا۔ خلیل بن احمد ـ جن کا عربی میں، خصوصاً شعر و وزن و تقطیع میں مقام معروف ہے ـ نے کہا کہ اراجیز شعر نہیں، بلکہ موزوں کلام ہے جو مصرع کی صورت میں ہے مگر شعر نہیں۔ ہماری اس وضاحت سے اس جاہل کی جہالت واضح ہو گئی اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کی نفی بھی جو آپ سے منتفی نہیں؛ کیونکہ یہ اس آیت کے خلاف نہیں جو اس نے پڑھی، اور آپ نے جو آثار میں فرمایا وہ یا تو حکمت تھی یا شعر کا کچھ حصہ زبان پر چڑھ گیا تو فرما دیا ـ اس سے آپ نہ شاعر بنے نہ اس معنی میں داخل ہوئے جس کی اللہ نے نفی کی۔ اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔
