EnglishUnverified translation

495 - Chapter explaining the difficulty in what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his saying on the believer: he is unwary, noble; and on the wicked: he is cunning, base. 3127 - Abu Umayyah narrated to us, he said: Qabisah ibn Uqbah narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from al-Hajjaj ibn Furafisah, from Yahya ibn Abi Kathir or another, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah, that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: The believer is unwary, noble; and the wicked is cunning, base.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

495 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مومن کے بارے میں آپ کے قول کی مروی کی مشکل کی وضاحت کا باب: وہ غر کریم ہے؛ اور فاجر کے بارے میں: وہ خب لئیم ہے۔ 3127 - ابو امیہ نے ہمیں بیان کیا، کہا: قبیصہ بن عقبہ نے ہمیں بیان کیا، کہا: سفیان نے ہمیں بیان کیا، حجاج بن فرافصہ سے، یحیی بن ابی کثیر یا غیر سے، ابو سلمہ سے، ابو ہریرہ سے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مومن غر کریم ہے؛ اور فاجر خب لئیم ہے۔

EnglishUnverified translation

3128 - Muhammad ibn Ali ibn Dawud narrated to us, he said: Sulayman ibn Muhammad ibn Sulayman al-Mubaraki narrated to us, he said: Abu Shihab narrated to us, from Sufyan, from al-Hajjaj ibn Furafisah, from Yahya ibn Abi Kathir, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), with no doubt he mentioned in its chain.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3128 - محمد بن علی بن داؤد نے ہمیں بیان کیا، کہا: سلیمان بن محمد بن سلیمان مبارکی نے ہمیں بیان کیا، کہا: ابو شہاب نے ہمیں بیان کیا، سفیان سے، حجاج بن فرافصہ سے، یحیی بن ابی کثیر سے، ابو سلمہ سے، ابو ہریرہ سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے، بغیر شک کے جسے انہوں نے اس کی سند میں ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

3129 - Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Ahmad ibn Janab narrated to us, he said: Isa ibn Yunus narrated to us, from Sufyan al-Thawri, then he mentioned with its chain the like of it, with no doubt he mentioned in anything of its chain. Abu Jafar said: We reflected on this hadith to stand upon what is meant with it, Allah willing. We found al-ghirr in Arab speech is one with no guile with him, no inner differing from his outer. Whoever is so, Muslims are safe from his tongue and hand; and it is the believers' quality. We found the wicked's outer contrary to his inner; for his inner is what is disliked, and his outer contradicts that, like the hypocrite showing something not disliked of him, the Islam its folk praise him upon, hiding contrary to it, the disbelief Muslims blame him upon. Like that is the cunning one showing the meaning praiseworthy of him, till Muslims praise him upon that, hiding its opposite of what Muslims blame him upon. He is the wicked the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) described with what he described him in this hadith, differing between him and the believer he described with what he described him in this hadith; and Allah we ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3129 - ابراہیم بن ابی داؤد نے ہمیں بیان کیا، کہا: احمد بن جناب نے ہمیں بیان کیا، کہا: عیسی بن یونس نے ہمیں بیان کیا، سفیان ثوری سے، پھر اپنی سند سے اسی جیسی ذکر کی، بغیر شک کے جسے انہوں نے اس کی سند میں سے کسی میں ذکر کیا۔ ابو جعفر نے کہا: ہم نے اس حدیث پر غور کیا تاکہ اس سے مراد پر کھڑے ہوں، ان شاء اللہ۔ ہم نے پایا کہ عرب کے کلام میں غر وہ ہے جس کے ساتھ کوئی فریب نہیں، نہ اس کا باطن اس کے ظاہر کے مخالف۔ جو ایسا ہو، مسلمان اس کی زبان و ہاتھ سے محفوظ ہیں؛ اور یہ مومنوں کی صفت ہے۔ اور ہم نے پایا کہ فاجر کا ظاہر اس کے باطن کے خلاف ہے؛ کیونکہ اس کا باطن وہ ہے جو ناپسند ہے، اور اس کا ظاہر اس کے مخالف ہے، جیسے منافق جو اس سے غیر مکروہ چیز ظاہر کرتا ہے، وہ اسلام جس پر اس کے اہل اس کی تعریف کرتے ہیں، اور اس کے خلاف چھپاتا ہے، وہ کفر جس پر مسلمان اسے برا کہتے ہیں۔ اسی جیسا وہ خب ہے جو اس سے محمود معنی ظاہر کرتا ہے، یہاں تک کہ مسلمان اس پر اس کی تعریف کریں، اور اس کے ضد کو چھپاتا ہے اس میں سے جس پر مسلمان اسے برا کہتے ہیں۔ اور وہی فاجر ہے جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے موصوف کیا جس سے آپ نے اسے اس حدیث میں موصوف کیا، اور اس کے اور مومن کے درمیان فرق کیا جسے آپ نے اس سے موصوف کیا جس سے آپ نے اسے اس حدیث میں موصوف کیا؛ اور اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔

EnglishUnverified translation

496 - Chapter explaining the difficulty in what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that the Qurashi has twice a non-Qurashi man's strength. 3130 - al-Rabi ibn Sulayman ibn Dawud al-Azdi al-Jizi and Sulayman ibn Shuayb ibn Sulayman al-Kaysani narrated to us, both said: Asad ibn Musa narrated to us, he said: Ibn Abi Dhib narrated to us, from al-Zuhri, from Talhah ibn Abdullah ibn Awf, from Abd al-Rahman ibn Zahir, from Jubayr ibn Mutim, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: The Qurashi has twice a non-Qurashi man's strength. Ibn Shihab said: Meant thereby is only nobility of opinion. He said: We reflected on this; its meaning with us - Allah knows best - is that upon the Qurashi of opinion, not upon others than opinion folk though Qurashi. For when a thing is described with a man of numbered folk, the quality may be ascribed to all those folk, though meant thereby is special of them. Like that is Allah's saying to His Prophet (peace and blessings of Allah be upon him): It is a reminder for you and your folk, meaning his folk following him, believing in him, apart from others of his folk opposing him, disbelieving in him. Like that is His saying also to His Prophet (peace and blessings of Allah be upon him): Your folk denied it while it is the truth, meaning his folk denying him, opposing him, apart from his folk following him, believing in him. Like that is what he did in his qunut in prayer, of his supplicating against Mudar: Tighten Your grip, meaning opposing Mudar, not following Mudar. This is wide in speech. In Allah's Book is a place the reciters differed in reciting it: His saying: O believers, be Allah's helpers. Asim, Hamzah, and al-Kisai's recitation, in what Ali ibn Abd al-Aziz permitted me from Abu Ubayd: Allah's helpers; and Abu Jafar, Shaybah, Nafi, and Abu Amr's recitation: helpers to Allah, with nunation. Abu Ubayd said in this permission: With us it is: Allah's helpers, by annexation not nunation, for their agreeing upon what after that indicates it: His saying: The disciples said: We are Allah's helpers; He did not say: helpers to Allah.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

496 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کی مروی کی مشکل کی وضاحت کا باب کہ قریشی کے لیے غیر قریشی شخص کی قوت سے دوگنا ہے۔ 3130 - ربیع بن سلیمان بن داؤد ازدی جیزی اور سلیمان بن شعیب بن سلیمان کیسانی نے ہمیں بیان کیا، دونوں نے کہا: اسد بن موسی نے ہمیں بیان کیا، کہا: ابن ابی ذئب نے ہمیں بیان کیا، زہری سے، طلحہ بن عبداللہ بن عوف سے، عبدالرحمن بن زاہر سے، جبیر بن مطعم رضی اللہ عنہ سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: قریشی کے لیے غیر قریشی شخص کی قوت سے دوگنا ہے۔ ابن شہاب نے کہا: اس سے مراد صرف رائے کی شرافت ہے۔ کہا: ہم نے اس پر غور کیا؛ ہمارے نزدیک اس کا معنی ـ اللہ بہتر جانتا ہے ـ یہ ہے کہ رائے والے قریشی پر، نہ ان کے سوا رائے والوں کے سوا اگرچہ قریشی ہو۔ کیونکہ جب کسی چیز سے عدد والے قوم کے ایک شخص کو موصوف کیا جائے، جائز ہے کہ صفت ان تمام قوم کی طرف مضاف کی جائے، اگرچہ اس سے مراد ان میں سے خاص ہو۔ اسی جیسی اللہ کا اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے قول ہے: اور وہ تمہارے اور تمہاری قوم کے لیے ذکر ہے، مراد ان کی قوم جو ان کی پیروی کرتے ہیں، ان پر ایمان لاتے ہیں، ان کے سوا ان کی قوم جو ان کے مخالف ہیں، ان کا کفر کرتے ہیں۔ اسی جیسی اس کا قول بھی اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے: اور تمہاری قوم نے اسے جھٹلایا جبکہ وہ حق ہے، مراد ان کی قوم جو انہیں جھٹلاتے ہیں، ان کے مخالف ہیں، ان کی قوم کے سوا جو ان کی پیروی کرتے ہیں، ان پر ایمان لاتے ہیں۔ اسی جیسی وہ ہے جو آپ سے نماز میں قنوت میں ہوا آپ کی مضر پر بددعا سے: اپنی گرفت سخت کر، مراد مخالف مضر نہ پیروی کرنے والی مضر۔ اور یہ کلام میں وسیع ہے۔ اور اللہ کی کتاب میں ایک جگہ ہے جس میں قاری اسے پڑھنے میں مختلف ہوئے اور وہ اللہ کا قول ہے: اے ایمان والو! اللہ کے مددگار بنو۔ عاصم، حمزہ اور کسائی کی قراءت، اس میں جو علی بن عبدالعزیز نے مجھے ابو عبید سے اجازت دی: اللہ کے مددگار؛ اور ابو جعفر، شیبہ، نافع اور ابو عمرو کی قراءت: اللہ کے لیے مددگار، تنوین کے ساتھ۔ ابو عبید نے اس اجازت میں کہا: ہمارے نزدیک وہ اللہ کے مددگار ہے، اضافت سے نہ تنوین سے، اس پر ان کے اجماع کے لیے جو اس کے بعد اس پر دلالت کرتا ہے اور وہ اللہ کا قول ہے: حواریوں نے کہا: ہم اللہ کے مددگار ہیں؛ اور نہیں کہا: اللہ کے لیے مددگار۔

EnglishUnverified translation

Abu Ubayd Ali ibn al-Husayn narrated to me, he said: My father narrated to me, he said: Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam and Abd al-Aziz ibn Yahya al-Makki differed over this letter's recitation. Abu Ubayd said what we related from him in what Ali permitted us from him; and al-Makki said what we related from Abu Jafar and Nafi therein. He said: Then al-Makki argued therein against Abu Ubayd, saying: When we recite it: Allah's helpers, by annexation, we thereby deny Allah has helpers besides them. Abu Ubayd argued against him therein, saying: It is allowed in a thing when abundant to annex to all of it what is of part of it; so thereby it is allowed if said to part of Allah's helpers: they are Allah's helpers, though meant thereby is part of Allah's helpers. He said: Enters therein what we mentioned in the chapter before this chapter of this meaning, of what we are free from repeating in this chapter. What Abu Ubayd chose of what we mentioned from him is established with what we mentioned; and Allah we ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

ابو عبید علی بن حسین نے مجھے بیان کیا، کہا: میرے والد نے مجھے بیان کیا، کہا: ابو عبید قاسم بن سلام اور عبدالعزیز بن یحیی مکی نے اس حرف کی قراءت میں اختلاف کیا۔ ابو عبید نے وہ کہا جو ہم نے ان سے روایت کیا اس میں جو علی نے ہمیں ان سے اجازت دی؛ اور مکی نے وہ کہا جو ہم نے ابو جعفر و نافع سے اس میں حکایت کیا۔ کہا: پھر مکی نے اس میں ابو عبید پر دلیل لی، کہا: جب ہم اسے پڑھیں: اللہ کے مددگار، اضافت سے، تو ہم اس سے نفی کرتے ہیں کہ اللہ کے ان کے سوا مددگار ہوں۔ ابو عبید نے اس میں ان پر دلیل لی، کہا: کسی چیز میں جب کثیر ہو جائز ہے کہ اس کے کل کی طرف مضاف کیا جائے جو اس کے بعض سے تھا؛ تو اس سے جائز ہوا اگر اللہ کے ناصرین کے بعض سے کہا جائے: وہ اللہ کے ناصر ہیں، اگرچہ اس سے مراد اللہ کے ناصرین کا بعض ہو۔ کہا: اس میں وہ داخل ہے جو ہم نے اس سے پہلے باب میں اس معنی سے ذکر کیا، اس میں سے جس کے اعادے سے ہم مستغنی ہیں اس باب میں۔ اور جو ابو عبید نے اختیار کیا اس میں سے جس کا ہم نے ان سے ذکر کیا وہ اس سے ثابت ہوتا ہے جو ہم نے ذکر کیا؛ اور اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔

EnglishUnverified translation

497 - Chapter explaining the difficulty in what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his saying: Look to Quraysh, hear of their speech, and leave their deed. 3131 - Muhammad ibn Ali ibn Muhriz Abu Abdullah narrated to us, he said: Muhammad ibn Bishr al-Abdi narrated to us, he said: Ismail ibn Abi Khalid narrated to us, from Mujalid, from al-Shabi, from Amir ibn Shahr, he said: I heard the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) saying: Look to Quraysh; hear of their speech, and leave their deed. Abu Jafar said: We reflected on this hadith; its meaning with us - Allah knows best - is that meant of Quraysh commanded to hear of their speech are those of speech that must be heard, not others than opinion-speech that must be heard. Likewise his saying: and leave their deed, is also upon those of them of blameworthy deed, not others of praiseworthy deed; and Allah we ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

497 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ کے قول کی مروی کی مشکل کی وضاحت کا باب: قریش کی طرف دیکھو، ان کے قول سے سنو، اور ان کے فعل کو چھوڑو۔ 3131 - محمد بن علی بن محرز ابو عبداللہ نے ہمیں بیان کیا، کہا: محمد بن بشر عبدی نے ہمیں بیان کیا، کہا: اسماعیل بن ابی خالد نے ہمیں بیان کیا، مجالد سے، شعبی سے، عامر بن شہر سے، کہا: میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: قریش کی طرف دیکھو؛ ان کے قول سے سنو، اور ان کے فعل کو چھوڑو۔ ابو جعفر نے کہا: ہم نے اس حدیث پر غور کیا؛ ہمارے نزدیک اس کا معنی ـ اللہ بہتر جانتا ہے ـ یہ ہے کہ قریش میں سے جن سے سننے کا حکم ہے مراد وہ ہیں جو اس قول والے ہیں جو سننا واجب ہے، نہ ان کے سوا جو اس قول والے نہیں جو سننا واجب ہے۔ اور اسی طرح آپ کا قول: اور ان کے فعل کو چھوڑو، وہ بھی ان میں سے جو مذموم فعل والے ہیں پر ہے نہ ان کے سوا محمود فعل والوں پر؛ اور اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔

EnglishUnverified translation

498 - Chapter explaining the difficulty in what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in choosing of what was recited upon him Allah's saying: Allah who created you of weakness, or of weakness, upon what was recited upon him of these two letters. 3132 - Bakkar ibn Qutaybah narrated to us, he said: Abu Ahmad Muhammad ibn Abdullah ibn al-Zubayr al-Asadi al-Kufi narrated to us; and Sulayman ibn Shuayb al-Kaysani narrated to us, he said: Khalid ibn Abd al-Rahman al-Khurasani narrated to us, both said: al-Fudayl ibn Marzuq narrated to us, from Atiyyah al-Awfi, he said: I recited upon Abdullah ibn Umar: Allah who created you of weakness, then made after weakness strength, then made after strength weakness. He returned upon me: Allah who created you of weakness, then made after weakness strength, then made after strength weakness. Then he said to me: I recited upon the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) as you recited upon me, and he returned upon me as I returned upon you. Abu Jafar said: This is a hadith we know no other narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in this chapter besides it. In it is his returning upon Abdullah ibn Umar: weakness, in place of his reciting weakness. Though reciters differed therein: some's recitation upon weakness, some's upon weakness. With us the worthier therein is what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) therein, though wide for people to recite the other recitation; for impossible with us they recited it except from where it was allowed them to recite it; and because many of them recited this letter upon what he recited it upon who recited it weakness. It may be the differing therein came from the aspect we mentioned in what preceded of these chapters of what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) would recite to people, and they take it from him as he recites it to them; then he presents the Quran to Gabriel, and changes of that what He changes. One of these two meanings may have met change, and the other meaning is what was made in the first meaning's place, though they do not narrate it textually from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). Thereby with us reciting with each of the two letters is wide. Except what distinguished of these two meanings the other meaning of them with relating of who related it from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), of his returning it upon who recited upon him the other letter of those two letters, is worthier by choice. And Allah we ask for success. The recitation folk differed in this letter: some recited it with dammah. Of those reciting so of them: Abu Jafar, Shaybah, Nafi, Abdullah ibn Abi Ishaq, Abu Amr, and al-Kisai. Some recited it with fathah. Of those reciting so of them: Yahya ibn Waththab, Asim, and al-Amash. Likewise Ali ibn Abd al-Aziz permitted us from Abu Ubayd; and he mentioned to us from Abu Ubayd his choosing the first recitation: of weakness, following the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) with whoever followed him upon it; and with Allah is success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

498 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس میں اختیار کے بارے میں مروی کی مشکل کی وضاحت کا باب جو آپ پر پڑھا گیا اللہ کا قول: اللہ جس نے تمہیں ضعف سے پیدا کیا، یا ضُعف سے، اس پر جو آپ پر ان دو حروف میں سے پڑھا گیا۔ 3132 - بکار بن قتیبہ نے ہمیں بیان کیا، کہا: ابو احمد محمد بن عبداللہ بن زبیر اسدی کوفی نے ہمیں بیان کیا؛ اور سلیمان بن شعیب کیسانی نے ہمیں بیان کیا، کہا: خالد بن عبدالرحمن خراسانی نے ہمیں بیان کیا، دونوں نے کہا: فضیل بن مرزوق نے ہمیں بیان کیا، عطیہ عوفی سے، کہا: میں نے عبداللہ بن عمر پر پڑھا: اللہ جس نے تمہیں ضعف سے پیدا کیا پھر ضعف کے بعد قوت بنائی پھر قوت کے بعد ضعف بنایا۔ تو انہوں نے مجھ پر لوٹایا: اللہ جس نے تمہیں ضُعف سے پیدا کیا پھر ضُعف کے بعد قوت بنائی پھر قوت کے بعد ضُعف بنایا۔ پھر انہوں نے مجھ سے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر پڑھا جیسا تم نے مجھ پر پڑھا، اور آپ نے مجھ پر لوٹایا جیسا میں نے تم پر لوٹایا۔ ابو جعفر نے کہا: یہ حدیث ہے جسے ہم نہیں جانتے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس باب میں اس کے سوا کوئی روایت ہوا۔ اور اس میں عبداللہ بن عمر پر آپ کا لوٹانا ہے: ضُعف، ان کی ضعف قراءت کی جگہ۔ اگرچہ قاری اس میں مختلف ہوئے: بعض کی قراءت ضعف پر، اور بعض کی ضُعف پر۔ ہمارے نزدیک اس میں اولی وہ ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس میں مروی ہے، اگرچہ لوگوں کے لیے دوسری قراءت پڑھنا وسیع ہے؛ کیونکہ ہمارے نزدیک محال ہے کہ انہوں نے اسے پڑھا ہو مگر وہاں سے جہاں سے ان کے لیے پڑھنا جائز تھا؛ اور کیونکہ ان میں سے کثیر نے یہ حرف اس پر پڑھا جس پر اس نے پڑھا جس نے اسے ضعف پڑھا۔ اور ممکن ہے کہ اس میں اختلاف اس وجہ سے آیا جس کا ہم نے ان ابواب میں پہلے ذکر کیا اس میں سے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم لوگوں پر پڑھتے تھے، اور وہ آپ سے لیتے جیسا آپ ان پر پڑھتے؛ پھر آپ قرآن جبریل پر پیش کرتے، اور اس میں سے جو بدلتے بدلتے۔ تو ان دو معنوں میں سے ایک کو تبدیل لاحق ہوا ہو، اور دوسرا معنی وہ ہو جو پہلے معنی کی جگہ رکھا گیا، اگرچہ وہ اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے نصا روایت نہ کریں۔ تو اس سے ہمارے نزدیک دونوں حروف میں سے ہر ایک سے پڑھنا وسیع ہے۔ سوائے کہ ان دو معنوں میں سے جس نے دوسرے معنی کو ممتاز کیا اس کی حکایت سے جس نے اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے حکایت کیا، آپ کے اسے اس پر لوٹانے سے جس نے آپ پر ان دو حروف میں سے دوسرا حرف پڑھا، اختیار سے اولی ہے۔ اور اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔ اور اہل قراءت اس حرف میں مختلف ہوئے: بعض نے اسے ضمہ سے پڑھا۔ ان میں سے جو یوں پڑھتے ہیں: ابو جعفر، شیبہ، نافع، عبداللہ بن ابی اسحاق، ابو عمرو، اور کسائی۔ اور بعض نے اسے فتحہ سے پڑھا۔ ان میں سے جو یوں پڑھتے ہیں: یحیی بن وثاب، عاصم، اور اعمش۔ اور اسی طرح علی بن عبدالعزیز نے ہمیں ابو عبید سے اجازت دی؛ اور ہمیں ابو عبید سے ان کے پہلی قراءت کے اختیار کا ذکر کیا: ضُعف سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی اتباع میں ان کے ساتھ جنہوں نے ان پر اس کی اتباع کی؛ اور اللہ سے توفیق ہے۔