EnglishUnverified translation

494 - Chapter explaining the difficulty in what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of what the reciters differed in, some adding over others therein what others fell short of. 3123 - Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Abdullah ibn Raja al-Ghudani narrated to us; and Abdullah ibn Muhammad ibn Said ibn Abi Maryam narrated to us, both said: al-Firyabi narrated to us, he said: Israil narrated to us, he said: Abu Ishaq narrated to us, from Said ibn Jubayr, from Ibn Abbas, he said: Ubayy ibn Kab narrated to me that he heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) narrating of the story of Moses and al-Khidr, upon them peace, that while they walked upon the shore, al-Khidr saw a boy playing with boys; al-Khidr took him by his head and pulled it with his hand and killed him. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Did you kill a pure soul without a soul; you have come to a heinous thing. Then he drove the hadith till he ended of it to al-Khidr asking Moses, upon them peace, of what he did of what he disapproved against him, and to al-Khidr saying to him: As for the boy, he was disbeliever, and his parents were believers. He said: In this hadith: Did you kill a pure soul; and there is narrated from this aspect contrary to this letter, of Abu Ishaq's narration from Said ibn Jubayr from Ibn Abbas from Ubayy also.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

494 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کی مروی کی مشکل کی وضاحت کا باب جس میں قاری مختلف ہوئے، بعض نے بعض پر اس میں وہ بڑھایا جس سے غیر قاصر رہے۔ 3123 - محمد بن خزیمہ نے ہمیں بیان کیا، کہا: عبداللہ بن رجاء غدانی نے ہمیں بیان کیا؛ اور عبداللہ بن محمد بن سعید بن ابی مریم نے ہمیں بیان کیا، دونوں نے کہا: فریابی نے ہمیں بیان کیا، کہا: اسرائیل نے ہمیں بیان کیا، کہا: ابو اسحاق نے ہمیں بیان کیا، سعید بن جبیر سے، ابن عباس سے، کہا: ابی بن کعب نے مجھے بیان کیا کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو موسی و خضر علیہما السلام کی قصے سے بیان کرتے سنا کہ دونوں ساحل پر چل رہے تھے جب خضر نے ایک لڑکے کو لڑکوں کے ساتھ کھیلتے دیکھا؛ خضر نے اسے سر سے پکڑا اور اپنے ہاتھ سے کھینچ کر قتل کیا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تم نے ایک پاک جان کو بغیر جان کے قتل کیا؛ تم سنگین بات لائے۔ پھر حدیث چلائی یہاں تک کہ اس سے خضر کے موسی علیہما السلام سے سوال پر ختم ہوئی اس میں سے جو انہوں نے کیا جس پر انہوں نے انکار کیا، اور خضر کے ان سے قول پر: رہا لڑکا تو وہ کافر تھا اور اس کے والدین مومن تھے۔ کہا: اس حدیث میں: کیا تم نے ایک پاک جان قتل کی؛ اور اس وجہ سے اس حرف کے خلاف مروی ہے، ابو اسحاق کی سعید بن جبیر سے ابن عباس سے ابی سے روایت سے بھی۔

EnglishUnverified translation

3124 - As Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Rawh ibn Aslam narrated to us, he said: al-Mutamir ibn Sulayman informed us, he said: I heard my father saying: Raqabah narrated to me, from Abu Ishaq, from Said ibn Jubayr, from Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, he said: Ubayy ibn Kab narrated to me that he heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) saying, then he mentioned the like of it, except he mentioned in place of pure: growing.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3124 - جیسا کہ ابراہیم بن مرزوق نے ہمیں بیان کیا، کہا: روح بن اسلم نے ہمیں بیان کیا، کہا: معتمر بن سلیمان نے ہمیں خبر دی، کہا: میں نے اپنے والد کو کہتے سنا: رقبہ نے مجھے بیان کیا، ابو اسحاق سے، سعید بن جبیر سے، ابن عباس رضی اللہ عنہ سے، کہا: ابی بن کعب نے مجھے بیان کیا کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا، پھر اسی جیسی ذکر کی، سوائے کہ انہوں نے زکیہ کی جگہ زاکیہ ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

3125 - And Imran ibn Musa al-Tai Abu al-Hasan narrated to us, he said: Abu al-Rabi al-Zahrani narrated to us, he said: al-Mutamir ibn Sulayman narrated to us, he said: I heard my father mentioning from Raqabah, from Abu Ishaq, from Said ibn Jubayr, from Ibn Abbas, from Ubayy ibn Kab, may Allah be pleased with him, that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: The boy al-Khidr killed was stamped disbeliever; had he reached, he would have burdened his parents with transgression and disbelief. Abu Jafar said: Abu Ishaq is differed upon in this hadith in pure and growing, upon what we mentioned from him in each of these two narrations. This hadith is also narrated from Amr ibn Dinar, from Said ibn Jubayr, from Ibn Abbas, from Ubayy, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) with growing, not pure.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3125 - اور عمران بن موسی طائی ابو الحسن نے ہمیں بیان کیا، کہا: ابو الربیع زہرانی نے ہمیں بیان کیا، کہا: معتمر بن سلیمان نے ہمیں بیان کیا، کہا: میں نے اپنے والد کو رقبہ سے ذکر کرتے سنا، ابو اسحاق سے، سعید بن جبیر سے، ابن عباس سے، ابی بن کعب رضی اللہ عنہ سے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس لڑکے کو خضر نے قتل کیا وہ کافر مہر شدہ تھا؛ اگر وہ بڑا ہوتا تو اپنے والدین کو سرکشی و کفر سے بوجھل کرتا۔ ابو جعفر نے کہا: ابو اسحاق پر اس حدیث میں زکیہ اور زاکیہ میں اختلاف ہوا، اس پر جس کا ہم نے ان سے ان دو روایتوں میں سے ہر ایک میں ذکر کیا۔ اور یہ حدیث عمرو بن دینار سے بھی مروی ہے، سعید بن جبیر سے، ابن عباس سے، ابی سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے زاکیہ سے، زکیہ سے نہیں۔

EnglishUnverified translation

3126 - As Ahmad ibn Abdullah ibn Abd al-Rahim al-Barqi narrated to us, he said: al-Humaydi narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, he said: Amr ibn Dinar narrated to us, he said: Said ibn Jubayr narrated to us, from Ibn Abbas, he said: Ubayy ibn Kab narrated to me that he heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), then he mentioned this hadith and said therein in place of pure in the first hadith: growing. Abu Jafar said: This letter the reciters differed in reciting it; some recited with pure. Of those reciting so of them, in what Ali ibn Abd al-Aziz permitted me from Abu Ubayd: Asim, al-Amash, Hamzah, and al-Kisai. Of those reciting of them: growing, in what Ali ibn Abd al-Aziz permitted me from Abu Ubayd also: Abu Jafar, Shaybah, Nafi, Abdullah ibn Kathir, and Abu Amr. Abu Ubayd said: Recitation with us is: growing; for Abu Amr would distinguish between them in interpretation, saying: The growing is that never sinning at all, and the pure is that sinning then forgiven; and al-Khidr only killed him young, not reaching puberty. Abu Ubayd said in this permission: al-Kisai saw them two dialects in one meaning. What al-Kisai said therein with us is worthier than what Abu Amr said therein of what Abu Ubayd agreed with him upon. Then we return saying to Abu Ubayd, saying to him: As for this slain though named boy, he may be named boy while mature. As for what is in it of his saying: Had he reached he would burden them with transgression and disbelief: that reaching may be puberty, and may be other than it, of knowledge of blameworthy things by which he burdens his parents with transgression and disbelief. In the verse is what indicates he was mature: Allah's saying relating from His Prophet Moses, upon him peace, in addressing His Prophet al-Khidr, upon him peace: Did you kill a pure soul without a soul, meaning: had it killed a soul, it would deserve killing for it; so that is only after its maturity. Its purity is strengthened by its cleanness. That is strengthened by Allah's saying in Mary's story: To grant you a pure boy, meaning: clean. So its being described pure is without sin from him before that till Allah forgave him. In what we mentioned of that is what necessitates the corruption of what Abu Amr said in distinguishing between the pure and growing, and establishing what al-Kisai said: they are two dialects in one meaning. Arabs do the like, saying: al-Qasi and al-Qasiyy; one of the desert language folk recited to me in addressing his wife on a child she bore and he denied: meaning by al-Qasiyy: al-Qasi, and by al-Aliyy: al-Ali. Then someone said: In what you mentioned of these hadiths is an added letter in script: the alif found in growing, missing in pure; how was that allowed so in the codices you mentioned? Our answer to him in that, by Allah's help and aid, is: what we mentioned of differing in growing and pure is not relating from the Quran, but relating from Moses' speech to al-Khidr with what he spoke to him of that. Moses' tongue was other than our Prophet's tongue in which the Quran came down. What the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said in these hadiths of growing and pure is relating of what Moses did of addressing al-Khidr therein. Relatings in tongues from tongues before that in other than those tongues may be related in differing words. And of that is His saying in His Book in what He related from His Prophet Zakariyya, upon him peace, of His answering him when he asked Him to make for him a sign, saying in one place of His Book: Your sign is you speak not to people three days except gesture; and saying in another place of it: Your sign is you speak not to people three nights sound; informing of one meaning mentioned in one place with nights whose days enter in them, and in the other place with days whose nights enter in them. Like that is His relating from Moses in describing the slain boy with the state he was upon with him that he is pure in the meaning of growing, and that he is growing in the meaning of pure. Then the return after that in recitation is what is found in the codices of them: in some affirming the alif, in some dropping the alif. That indicates that is wide, and what is recited of those two words is wide, uncensured whoever inclines to one of the two words and leaves the other; and Allah we ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3126 - جیسا کہ احمد بن عبداللہ بن عبدالرحیم برقی نے ہمیں بیان کیا، کہا: حمیدی نے ہمیں بیان کیا، کہا: سفیان نے ہمیں بیان کیا، کہا: عمرو بن دینار نے ہمیں بیان کیا، کہا: سعید بن جبیر نے ہمیں بیان کیا، ابن عباس سے، کہا: ابی بن کعب نے مجھے بیان کیا کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو سنا، پھر یہ حدیث ذکر کی اور اس میں پہلی حدیث میں زکیہ کی جگہ زاکیہ کہا۔ ابو جعفر نے کہا: اس حرف میں قاری مختلف ہوئے اسے پڑھنے میں؛ بعض نے زکیہ سے پڑھا۔ ان میں سے جو یوں پڑھتے ہیں، اس میں جو علی بن عبدالعزیز نے مجھے ابو عبید سے اجازت دی: عاصم، اعمش، حمزہ اور کسائی۔ اور ان میں سے جو زاکیہ پڑھتے ہیں اس میں جو علی بن عبدالعزیز نے مجھے ابو عبید سے اجازت دی بھی: ابو جعفر، شیبہ، نافع، عبداللہ بن کثیر، اور ابو عمرو۔ ابو عبید نے کہا: ہمارے نزدیک قراءت زاکیہ ہے؛ کیونکہ ابو عمرو دونوں میں تاویل میں فرق کرتے تھے، کہتے تھے: الزاکیہ وہ ہے جس نے کبھی گناہ نہ کیا، والزکیہ وہ ہے جس نے گناہ کیا پھر بخشا گیا؛ اور خضر نے اسے صرف چھوٹا قتل کیا جو بلوغ کو نہ پہنچا۔ ابو عبید نے اس اجازت میں کہا: اور کسائی دونوں کو ایک معنی میں دو لغتیں دیکھتے تھے۔ کسائی نے اس میں جو کہا وہ ہمارے نزدیک اس سے اولی ہے جو ابو عمرو نے اس میں کہا اس میں سے جس پر ابو عبید نے ان کی موافقت کی۔ پھر ہم ابو عبید کی طرف لوٹ کر کہنے والے ہیں، ان سے کہتے ہیں: رہا یہ مقتول اگرچہ اسے لڑکا کہا گیا، تو جائز ہے کہ اسے لڑکا کہا جائے جبکہ وہ بالغ ہو۔ اور رہا اس میں جو ہے ان کے قول سے: اگر وہ بڑا ہوتا تو دونوں کو سرکشی و کفر سے بوجھل کرتا: تو یہ ادراک احتلام ہو سکتا ہے، اور جائز ہے کہ اس کے سوا ہو مذموم چیزوں کی معرفت سے جس سے وہ اپنے والدین کو سرکشی و کفر سے بوجھل کرے۔ اور آیت میں وہ ہے جو دلالت کرتا ہے کہ وہ بالغ تھا، اور وہ اللہ کا قول ہے اپنے نبی موسی علیہ السلام سے حکایت میں اپنے نبی خضر علیہ السلام سے خطاب میں: کیا تم نے ایک پاک جان کو بغیر جان کے قتل کیا، یعنی: اگر اس نے جان قتل کی ہوتی تو اس سے قتل کی مستحق ہوتی؛ تو یہ صرف اس کے بلوغ کے بعد ہی ہوگا۔ اور اس کی زکات اس کی طہارت سے ہے، اور اسے اللہ کے قول نے مضبوط کیا مریم کے قصے میں: تاکہ تمہیں پاک لڑکا عطا کروں، یعنی: طاہر۔ تو اس کا زکی ہونا اس سے پہلے اس سے گناہ کے بغیر ہے یہاں تک کہ اللہ نے اسے بخشا۔ اور جو ہم نے اس میں ذکر کیا اس میں وہ ہے جس سے ابو عمرو کے قول کا فساد واجب ہوتا ہے زکیہ و زاکیہ میں فرق کرنے میں، اور کسائی کے قول کا ثبوت: دونوں ایک معنی میں دو لغتیں ہیں۔ اور عرب اس جیسا کرتے ہیں اور کہتے ہیں: القاصی والقسی؛ مجھے عربی اہل زبان میں سے بعض نے اپنی بیوی سے اس بچے میں خطاب میں پڑھایا جسے اس نے جنا اور اس نے انکار کیا: القسی سے مراد القاصی، والعلی سے مراد العالی۔ پھر ایک کہنے والے نے کہا: جو تم نے ان احادیث میں ذکر کیا اس میں خط میں حرف کی زیادتی ہے، اور وہ الف ہے جو زاکیہ میں موجود ہے زکیہ میں مفقود؛ تو یہ ان مصاحف میں کیسے جائز ہوا جن کا تم نے ذکر کیا؟ اس بارے میں اللہ کی توفیق و مدد سے ہمارا جواب یہ ہے: جو ہم نے زاکیہ و زکیہ میں اختلاف ذکر کیا وہ قرآن سے حکایت نہیں، بلکہ موسی کے خضر سے کلام کی حکایت ہے جس سے انہوں نے ان سے اس میں کلام کیا۔ اور موسی کی زبان ہمارے نبی کی زبان کے خلاف تھی جس سے قرآن نازل ہوا۔ اور جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان احادیث میں زاکیہ و زکیہ سے کہا وہ اس کی حکایت ہے جو موسی سے ہوا اس میں سے جس سے انہوں نے خضر کو خطاب کیا۔ زبانوں میں زبانوں سے حکایتیں جو اس سے پہلے ان زبانوں کے سوا سے تھیں، تو جائز ہے کہ مختلف الفاظ سے حکایت کی جائے۔ اور اسی میں سے اللہ کا قول ہے اپنی کتاب میں اس میں جو اس نے اپنے نبی زکریا علیہ السلام سے حکایت کیا ان کے جواب سے جب انہوں نے اس سے مانگا کہ ان کے لیے نشانی بنائے، تو اپنی کتاب میں ایک جگہ فرمایا: تمہاری نشانی یہ ہے کہ تین دن لوگوں سے بات نہ کرو سوائے اشارے؛ اور اس میں دوسری جگہ فرمایا: تمہاری نشانی یہ ہے کہ تین راتیں لوگوں سے بات نہ کرو صحیح سالم؛ ایک معنی کی خبر جو ایک جگہ راتوں سے ذکر کیا جن میں ان کے دن داخل ہیں، اور دوسری جگہ دنوں سے جن میں ان کی راتیں داخل ہیں۔ اسی جیسی موسی سے اس کی حکایت ہے مقتول لڑکے کی صفت میں اس حال سے جس پر وہ اس کے نزدیک تھا کہ وہ زکی ہے زاکی کے معنی میں، اور کہ وہ زاکی ہے زکی کے معنی میں۔ پھر اس کے بعد قراءت میں مرجوع وہ ہے جو ان میں سے مصاحف میں موجود ہے: بعض میں الف کا اثبات، بعض میں الف کا سقوط۔ تو اس سے معلوم ہوا کہ یہ وسیع ہے، اور ان دو لفظوں میں سے جو پڑھا گیا وسیع ہے، جو دونوں کلموں میں سے ایک کی طرف مائل ہو اور دوسرے کو چھوڑے اسے ملامت نہیں؛ اور اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔