3084 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، وَزَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبَانَ قَالَا : حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : لَمَّا أُصِيبَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ كَمَا ذَكَرَهُ مَنْ رَوَيْنَاهُ عَنْهُ قَبْلَهُ فِي هَذَا الْبَابِ . فَقَالَ قَائِلٌ : هَذَا حَدِيثٌ قَدْ تَرَكَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ جَمِيعًا ؛ لِأَنَّهُمْ لَا يَقْضُونَ بِالْحَضَانَةِ لِذَاتِ زَوْجِ غَيْرِ ذِي رَحِمٍ مَحْرَمٍ مِنَ الصَّبِيِّ الْمَحْضُونِ ، أَوْ مِنَ الصَّبِيَّةِ الْمَحْضُونَةِ ، فَمِنْ أَيْنَ اتَّسَعَ لَهُمْ جَمِيعًا تَرْكُ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَقَدْ جَاءَ هَذَا الْمَجِيءَ الْمُتَوَاتِرَ ؟ ! فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ : أَنَّهُمْ لَمْ يَتْرُكُوا هَذَا الْحَدِيثَ ، وَلَمْ يُخَالِفُوهُ ، بَلْ أَخَذُوا بِهِ ، وَاسْتَعْمَلُوهُ مِنْ حَيْثُ خَفِيَ عَلَيْكَ أَخْذُهُمْ بِهِ وَاسْتِعْمَالُهُمْ إِيَّاهُ ، وَذَلِكَ أَنَّ الصَّبِيَّ أَوِ الصَّبِيَّةَ يَحْتَاجَانِ إِلَى الْحَضَانَةِ ، إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مِنَ النِّسَاءِ أَحَدٌ مِنْ ذَوِي أَرْحَامِهِمَا الْمَحْرَمَاتِ خَالِيَةً مِنَ الْأَزْوَاجِ ، عَادَتْ حَضَانَتُهُمَا إِلَى عَصَبَتِهِمَا ، وَكَانَتِ ابْنَةُ حَمْزَةَ لَمَّا كَانَتْ خَالَتُهَا ذَاتَ زَوْجٍ غَيْرِ ذِي رَحِمٍ مَحْرَمٍ مِنْهَا ، عَادَتْ حَضَانَتُهَا إِلَى عَصَبَتِهَا ، وَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلِيٌّ وَجَعْفَرٌ ابْنَا أَبِي طَالِبٍ ، فَعَادَتْ حَضَانَتُهَا إِلَيْهِمْ ، وَكَانَتْ عِنْدَ جَعْفَرٍ خَالَتُهَا ، وَكَانَتْ خَالَتُهَا إِنَّمَا تُمْنَعُ مِنَ الْحَضَانَةِ بِزَوْجِهَا لَوْ كَانَ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْحَضَانَةِ ، [8/96] فَلَمَّا عَادَتِ الْحَضَانَةُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِلَى عَلِيٍّ ، وَإِلَيْهِ عَادَتْ بِذَلِكَ إِلَى حُكْمِهَا لَوْ كَانَ زَوْجُهَا ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ مِنِ ابْنَةِ حَمْزَةَ بِالْمَعْنَى الَّذِي لَا يَقْطَعُ خَالَتَهَا عَنْ حَضَانَتِهَا ؛ لِأَنَّهَا عِنْدَ مَنْ يَصْلُحُ أَنْ تَكُونَ عِنْدَهُ فِي تِلْكَ الْحَالِ ، فَعَادَتِ الْحَضَانَةُ بِذَلِكَ إِلَيْهَا ، وَلَمْ يَمْنَعْهَا مِنْهَا أَنْ كَانَتْ ذَاتَ زَوْجٍ ؛ لِأَنَّ زَوْجَهَا إِنْ لَمْ يَعُدِ الْحَضَانَةُ إِلَيْهَا عَادَتْ إِلَيْهِ وَإِلَى مَنْ هُوَ مِثْلُهُ فِي عَصَبَتِهَا ، وَإِذَا عَادَتْ إِلَيْهِ ، لَمْ يَكُنْ مَانِعًا لَهَا عَنْ حَضَانَتِهَا ، بَلْ تَعُودُ حَضَانَتُهَا إِلَيْهَا ؛ لِأَنَّهَا تُحَاجُّهُ فَتَقُولُ لَهُ : إِذَا كُنْتُ إِنَّمَا أُمْنَعُ بِكَ ، كُنْتُ أَنَا بِمَنْعِي إِيَّاكَ مِنْ حَضَانَةِ ابْنَةِ أُخْتِي أَوْلَى ، وَبِاسْتِحْقَاقِي ذَلِكَ عَلَيْكَ أَحْرَى . فَهَذَا هُوَ الْمَعْنَى الَّذِي بِهِ اسْتَحَقَّتْ أَسْمَاءُ ابْنَةُ عُمَيْسٍ حَضَانَةَ ابْنَةِ أُخْتِهَا وَلَمْ يَمْنَعْهَا مِنْ ذَلِكَ التَّزْوِيجُ الَّذِي هِيَ فِيهِ ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ .
EnglishUnverified translation
3084 - Ibn Abi Dawud and Zakariyya ibn Yahya ibn Aban narrated to us, both said: Amr ibn Khalid narrated to us, he said: Ibn Lahiah narrated to us, from Ibn al-Had, from Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith al-Taymi, from Abu Salamah ibn Abd al-Rahman, from Abu Hurayrah, he said: When Hamzah ibn Abd al-Muttalib was struck, then he mentioned this hadith as those we narrated it from before him mentioned in this chapter. Then someone said: This is a hadith the people of knowledge all abandoned; for they do not judge custody to one with a husband not her mahram kin, of the boy or girl in custody; whence was it wide for them all to abandon this hadith, while it came with this recurrent coming! Our answer to him in that, by Allah's help and aid, is: they did not abandon this hadith nor oppose it, but took it and acted upon it from where its taking and acting was hidden to you; for the boy or girl need custody when they have among women none of their mahram kin free of husbands; their custody returns to their agnates. Hamzah's daughter, when her maternal aunt had a husband not her mahram kin, her custody returned to her agnates: the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), Ali, and Jaafar sons of Abu Talib. Her custody returned to them; she was with Jaafar with her maternal aunt; and her maternal aunt is only prevented from custody by her husband were he not of custody folk. When custody returned to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), to Ali, and to him, it returned thereby to its ruling were her husband her mahram kin of Hamzah's daughter, in the sense not cutting her maternal aunt from her custody; for she is with one fit to be with in that state. Custody thereby returned to her, and her being married did not prevent her from it; for her husband, if custody does not return to her, returns to him and to whoever is like him among her agnates; and when it returns to him, he is no barrier to her custody, but her custody returns to her; for she argues him, saying to him: When I am only prevented by you, I am by preventing you from custody of my sister's daughter worthier, and by deserving that against you fitter. This is the meaning by which Asma bint Umays deserved custody of her sister's daughter, and the marriage she is in did not prevent her from that; and Allah we ask for success.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
3084 - ابن ابی داؤد اور زکریا بن یحیی بن ابان نے ہمیں بیان کیا، دونوں نے کہا: عمرو بن خالد نے ہمیں بیان کیا، کہا: ابن لہیعہ نے ہمیں بیان کیا، ابن ہاد سے، محمد بن ابراہیم بن حارث تیمی سے، ابو سلمہ بن عبدالرحمن سے، ابو ہریرہ سے، کہا: جب حمزہ بن عبدالمطلب شہید ہوئے، پھر یہ حدیث ذکر کی جیسا اسے ان سے پہلے جن سے ہم نے روایت کیا ذکر کیا اس باب میں۔ پھر ایک کہنے والے نے کہا: یہ حدیث ہے جسے اہل علم سب نے چھوڑا؛ کیونکہ وہ حضانت کا فیصلہ اس کو نہیں کرتے جس کا شوہر ہو جو بچے یا بچی کا محرم رشتہ دار نہ ہو؛ تو انہیں سب کو یہ حدیث چھوڑنے کی کیسے گنجائش ہوئی، جبکہ یہ اس تواتر سے آئی! اس بارے میں اللہ کی توفیق و مدد سے ہمارا جواب یہ ہے: انہوں نے یہ حدیث نہیں چھوڑی نہ اس کی مخالفت کی، بلکہ اسے لیا اور اس پر عمل کیا وہاں سے جہاں سے اس کا لینا اور عمل کرنا تم پر مخفی رہا؛ کیونکہ لڑکا یا لڑکی حضانت کے محتاج ہوتے ہیں جب ان کے پاس عورتوں میں ان کے محرم رشتہ داروں میں سے کوئی شوہروں سے خالی نہ ہو؛ ان کی حضانت ان کے عصبہ کی طرف لوٹتی ہے۔ اور حمزہ کی بیٹی، جب اس کی خالہ کا شوہر تھا جو اس کا محرم رشتہ دار نہ تھا، تو اس کی حضانت اس کے عصبہ کی طرف لوٹی: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور علی اور جعفر بنو ابی طالب۔ اس کی حضانت ان کی طرف لوٹی؛ اور وہ جعفر کے پاس تھی اس کی خالہ کے ساتھ؛ اور اس کی خالہ حضانت سے صرف اپنے شوہر سے روکی جاتی اگر وہ حضانت والوں میں سے نہ ہوتا۔ جب حضانت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، علی اور ان کی طرف لوٹی، تو وہ اس سے اس کے حکم کی طرف لوٹی گویا اس کا شوہر حمزہ کی بیٹی کا محرم رشتہ دار ہو، اس معنی میں جو اس کی خالہ کو اس کی حضانت سے نہیں کاٹتا؛ کیونکہ وہ اس کے پاس ہے جو اس حالت میں اس کے پاس ہونے کے لائق ہے۔ تو حضانت اس سے اس کی طرف لوٹی، اور اس کا شادی شدہ ہونا اسے اس سے نہ روکا؛ کیونکہ اس کا شوہر، اگر حضانت اس کی طرف نہ لوٹے تو اس کی طرف اور اس کے عصبہ میں جو اس جیسا ہو اس کی طرف لوٹتی ہے؛ اور جب اس کی طرف لوٹے تو وہ اس کی حضانت میں رکاوٹ نہ ہوگا، بلکہ اس کی حضانت اس کی طرف لوٹے گی؛ کیونکہ وہ اس سے حجت کرتی ہے، اس سے کہتی ہے: جب میں صرف تمہاری وجہ سے روکی جاتی ہوں تو میں تمہیں میری بہن کی بیٹی کی حضانت سے روکنے میں اولی ہوں، اور تم پر اس کے استحقاق میں احری ہوں۔ یہی وہ معنی ہے جس سے اسماء بنت عمیس اپنی بہن کی بیٹی کی حضانت کی مستحق ہوئیں، اور وہ نکاح جس میں وہ ہیں اسے اس سے نہ روکا؛ اور اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔
