2921 - حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ . 2922 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ، وَفَهْدٌ ، قَالَا : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ، قَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا : حَدَّثَنِي اللَّيْثُ ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ ، عَنْ عَبْدِ [7/363] الْوَهَّابِ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ ابْنَةِ عُقْبَةَ ، قَالَتْ : مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرَخِّصُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْكَذِبِ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ ، كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : لَا أَعُدُّهُ كَذَّابًا الرَّجُلَ يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ ، يَقُولُ الْقَوْلَ لَا يُرِيدُ بِهِ إِلَّا الْإِصْلَاحَ ، وَالرَّجُلَ يَقُولُ الْقَوْلَ فِي الْحَرْبِ ، وَالرَّجُلَ يُحَدِّثُ امْرَأَتَهُ ، وَالْمَرْأَةَ تُحَدِّثُ زَوْجَهَا . [7/364] [7/365] فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : أَنَّ حَدِيثَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ فَاسِدُ الْإِسْنَادِ ؛ لِأَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ إِنَّمَا حَدَّثَ بِهِ عَنْ رَجُلٍ مَجْهُولٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ الْوَهَّابِ فَإِنَّ الَّذِي فِيهِ حِكَايَةٌ عَنْ بَعْضِ رُوَاتِهِ أَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ رَخَّصَ فِيهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَيْسَ فِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَا بَأْسَ بِالْكَذِبِ فِي تِلْكَ الْأَشْيَاءِ ، إِنَّمَا فِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَخَّصَ فِي ذَلِكَ فِي تِلْكَ الْأَشْيَاءِ ، وَكَانَ الَّذِي فِيهِ مِنْ ذِكْرِ الْكَذِبِ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَا عَدَّهُ قَائِلُ ذَلِكَ مِنْ رُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ كَذِبًا لَيْسَ كَذِبًا فِي الْحَقِيقَةِ ، وَإِنَّمَا هُوَ لِظَنِّهِ ذَلِكَ . وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ وَقَفْنَا بِهِ عَلَى قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ يُوَافِقُ ذَلِكَ الْبَابَ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : وَهَلْ يُبَاحُ التَّعْرِيضُ فِي مِثْلِ هَذَا ، حَتَّى يَكُونَ الْمُخَاطَبُ يَقَعُ فِي قَلْبِهِ خِلَافُ حَقِيقَةِ كَلَامِ مَنْ يُخَاطِبُهُ ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ : أَنَّ ذَلِكَ مِمَّا [7/366] لَا بَأْسَ بِهِ . قَالَ : وَهُوَ فِي كِتَابِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فِي قِصَّةِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ مَعَ صَاحِبِهِ لَمَّا قَالَ لَهُ : { لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ } ، لَيْسَ لِأَنَّهُ نَسِيَ ، وَلَكِنَّهُ عَلَى مَعَارِيضِ الْكَلَامِ ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ : الْحَرْبُ خَدْعَةٌ .
EnglishUnverified translation
2921 - Yunus narrated to us, he said: Yahya ibn Abdillah ibn Bukayr narrated to us. 2922 - And Muhammad ibn Khuzaymah and Fahd narrated to us, they said: Abdillah ibn Salih narrated to us, each one of them said: Al-Layth narrated to me, from Ibn al-Had, from Abd al-Wahhab, from Ibn Shihab, from Humayd ibn Abd al-Rahman, from Umm Kulthum the daughter of Uqbah, she said: I did not hear the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) permitting anything of lying except in three; the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) used to say: I do not count as a liar the man who makes peace between people, saying speech by which he intends nothing but peace, and the man who says speech in war, and the man who speaks to his wife, and the woman who speaks to her husband. So our answer to him concerning that, by the guidance of Allah, Mighty and Majestic, was: that the hadith of Ibrahim ibn Abi Asim is corrupt in chain, because Ibn Jurayj only narrated it from an unknown man from Ibn Shihab; as for the hadith of Abd al-Wahhab, then what is in it is a report from one of its narrators that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) permitted these things, and there is not in it that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: there is no harm in lying in those things, but only in it that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) permitted in that in those things, and what is in it of mention of lying may be what the speaker of that among the narrators of this hadith counted as lying though it is not a lie in reality, but only due to his supposition of that. And in that is what we have established of the statement of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) therein agreeing with that chapter. So if a speaker says: Is equivocation permitted in such like this, such that the addressee falls in his heart upon the opposite of the reality of the speech of the one addressing him? So our answer to him concerning that, by the guidance of Allah, Mighty and Majestic, and His aid, was: that is among what is not objectionable. He said: And it is in the Book of Allah, Mighty and Majestic, in the story of Musa, peace be upon him, with his companion when he said to him: Do not blame me for what I forgot, not because he forgot, but upon equivocations of speech, and the like of that is what was reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his saying: War is deception.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2921 - ہمیں یونس نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں یحییٰ بن عبداللہ بن بکیر نے بیان کیا۔ 2922 - اور ہمیں محمد بن خزیمہ اور فہد نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں عبداللہ بن صالح نے بیان کیا، ان میں سے ہر ایک نے کہا: مجھے لیث نے بیان کیا، ابن الہاد سے، عبدالوہاب سے، ابن شہاب سے، حمید بن عبدالرحمٰن سے، ام کلثوم بنت عقبہ سے، انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو جھوٹ میں سے کسی چیز کی رخصت دیتے نہیں سنا سوائے تین میں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے تھے: میں اس آدمی کو جھوٹا نہیں شمار کرتا جو لوگوں کے درمیان صلح کرائے، ایسی بات کہے جس سے صرف صلح کا ارادہ کرے، اور وہ آدمی جو جنگ میں بات کہے، اور وہ آدمی جو اپنی بیوی سے بات کرے، اور وہ عورت جو اپنے شوہر سے بات کرے۔ تو اس میں ہمارا جواب اللہ عزوجل کی توفیق سے یہ تھا: کہ ابراہیم بن ابی عاصم کی حدیث سند کے اعتبار سے فاسد ہے، کیونکہ ابن جریج نے اسے صرف ایک مجہول آدمی سے ابن شہاب سے بیان کیا، اور رہی عبدالوہاب کی حدیث تو اس میں اس کے بعض رواۃ کی حکایت ہے کہ ان چیزوں میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے رخصت دی، اور اس میں یہ نہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ان چیزوں میں جھوٹ میں کوئی حرج نہیں، بلکہ صرف یہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان چیزوں میں اس کی رخصت دی، اور اس میں جھوٹ کا جو ذکر ہے وہ ممکن ہے کہ اس حدیث کے رواۃ میں سے اس کے کہنے والے نے جسے جھوٹ شمار کیا وہ حقیقت میں جھوٹ نہ ہو، بلکہ یہ اس کے گمان کی وجہ سے ہو۔ اور اس میں وہ ہے جس سے ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول پر کھڑے ہوئے جو اس باب کے موافق ہے۔ پھر اگر کوئی کہے: کیا ایسے معاملے میں تعریض مباح ہے، یہاں تک کہ مخاطب کے دل میں اس کے مخاطب کے کلام کی حقیقت کے خلاف بات پڑے؟ تو اس میں ہمارا جواب اللہ عزوجل کی توفیق و مدد سے یہ تھا: کہ یہ اس میں سے ہے جس میں کوئی حرج نہیں۔ انہوں نے کہا: اور یہ اللہ عزوجل کی کتاب میں موسیٰ علیہ السلام کے اپنے ساتھی کے ساتھ قصے میں ہے جب انہوں نے اس سے کہا: جو میں بھولا اس پر میرا مؤاخذہ نہ کر، اس لیے نہیں کہ وہ بھولے تھے، بلکہ یہ کلام کے اشاروں کنایوں پر تھا، اور اسی کی مثل وہ ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ کے قول: جنگ دھوکہ ہے، میں مروی ہے۔
