EnglishUnverified translation

Chapter 434: Explanation of the difficulty in what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him): Whoever is assigned to a solvent one, let him follow. 2752 - Yunus ibn Abd al-Ala narrated to us, he said: Abd Allah ibn Wahb informed us that Malik narrated to him, from Abu al-Zinad, from al-Araj, from Abu Hurayra, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Delaying by the rich is injustice, and whoever is assigned to a solvent one, let him follow.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 434: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی مشکل کی وضاحت: جو ملیء پر حوالہ کیا جائے وہ اس کی پیروی کرے۔ 2752۔ یونس بن عبدالاعلیٰ نے ہم سے بیان کیا، کہا: عبداللہ بن وہب نے ہمیں خبر دی کہ مالک نے ان سے بیان کیا، ابو زناد سے، اعرج سے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: غنی کا ٹال مٹول ظلم ہے، اور جو ملیء پر حوالہ کیا جائے وہ اس کی پیروی کرے۔

EnglishUnverified translation

2753 - And Abu Umayya narrated to us, he said: Ubayd Allah ibn Musa narrated to us, he said: Sufyan informed us, from Abu al-Zinad, from al-Araj, from Abu Hurayra, may Allah be pleased with him, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Whoever is assigned to a solvent one, let him follow.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2753۔ اور ابو امیہ نے ہم سے بیان کیا، کہا: عبیداللہ بن موسیٰ نے ہم سے بیان کیا، کہا: سفیان نے ہمیں خبر دی، ابو زناد سے، اعرج سے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو ملیء پر حوالہ کیا جائے وہ اس کی پیروی کرے۔

EnglishUnverified translation

2754 - Yazid ibn Sinan narrated to us, he said: al-Hasan ibn Ali al-Wasiti narrated to us, he said: Hushaym ibn Bashir narrated to us, from Yunus, from Nafi, from Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), he said: Delaying by the rich is injustice, and if you are transferred to a solvent one, follow.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2754۔ یزید بن سنان نے ہم سے بیان کیا، کہا: حسن بن علی واسطی نے ہم سے بیان کیا، کہا: ہشیم بن بشیر نے ہم سے بیان کیا، یونس سے، نافع سے، ابن عمر رضی اللہ عنہما سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، آپ نے فرمایا: غنی کا ٹال مٹول ظلم ہے، اور اگر تمہیں ملیء پر حوالہ کیا جائے تو پیروی کرو۔

EnglishUnverified translation

2755 - And Abu Umayya narrated to us, he said: Mualla ibn Mansur narrated to us, he said: Hushaym narrated to us, he said: Yunus ibn Ubayd informed us, he said: Nafi informed us, from Ibn Umar, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: When you are transferred to a solvent one, follow him. We reflected upon what was narrated in this chapter from Abu Hurayra's hadith with which we began: Whoever is assigned to a solvent one, let him follow. The intended following puzzled us, what it is. What is in Ibn Umar's hadith with which we seconded clarified it: When you are transferred to a solvent one, follow him. We understood thereby he meant by that following transfer of what he has of debt upon whoever is assigned of the rich. Except we found Yahya ibn Main spoke about this hadith of Ibn Umar, mentioning Yunus ibn Ubayd did not hear from Nafi. As Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Yahya ibn Main said to me about Yunus ibn Ubayd's hadith from Nafi from Ibn Umar, may Allah be pleased with them both: Delaying by the rich is injustice. Yahya said: I heard it from Hushaym, but Yunus did not hear it from Nafi. Ibn Abi Dawud said to us: I said to Yahya: Did Yunus hear nothing from Nafi? He said: Yes, but this hadith in particular Yunus did not hear from Nafi. He said: We reflected upon what Yahya said in that; we found it an answer to what Ibn Abi Dawud asked him about, of: Delaying by the rich is injustice. Yahya answered him about it with what he answered. Then we found in Mualla's, the ultimate in firmness, from Hushaym in this hadith, he said: Yunus ibn Ubayd informed us, he said: Nafi narrated to us, from Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, as we mentioned from Abu Umayya in this chapter. We understood thereby that what Yahya meant of denying Yunus's hearing it from Nafi is: Delaying by the rich is injustice, not what is in it besides that of his saying: When you are transferred to a solvent one, follow him. Allah knows best the reality in that. Then we sought what is in this hadith of jurisprudence; we found the people of knowledge all holding about transfer that it is shifting what the transferee had upon the transferor to the transferred-upon; they do not differ in that, except Zufar and al-Qasim ibn Man, who said: Transfer is like surety, guarantee, and sponsorship, and the transferee may claim each of his transferor and the transferred-upon for what he has. The Prophet's saying: Whoever is transferred to a solvent one, let him follow, refuted that to him; and because it exists in language from people's saying: I have such upon so-and-so, and so-and-so is surety for me in it, or guarantor, or sponsor, so therein is mention that the thing he has upon the one originally liable remains as it was before guarantee, sponsorship, and surety. We did not find them saying: I have such upon so-and-so, and so-and-so is transferee for me in it, nor: I have such upon so-and-so, and he transferred me in it upon so-and-so. Rather they say: I had such upon so-and-so, and he transferred me in it upon so-and-so. That proves transfer with it shifts wealth from whoever was liable to whoever was assigned. Surety, sponsorship, and guarantee are otherwise. Then we found the people of knowledge differing in this transfer by what it occurs. One group says: it is by transfer upon whoever is assigned, whether such wealth was upon him or not. Among those saying that: Abu Hanifa and his companions and al-Shafii. One group says: transfer occurs only with a like debt of the transferor upon the transferred-upon. Among those saying that: Malik ibn Anas. We found no distinction in the Prophet's hadith between transfer with wealth of the transferor upon the transferred-upon like it, and transfer with nothing of the transferor upon the transferred-upon. It was not permitted to distinguish between what the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) joined except by his distinction. Then we found them differing in transfer upon one whose poverty the transferee does not know, assigned upon him as solvent. One group says: he may return with his wealth upon the transferor, nullifying the transfer; among them Malik. The other group says: he may not break the transfer; transfer remains as it is. Among those saying that Abu Hanifa, except Abu Yusuf and Muhammad said: When the judge decrees his bankruptcy, the transferee returns with wealth upon the transferor. What Malik, may Allah have mercy on him, said therein is better than what Abu Hanifa and al-Shafii, may Allah have mercy on them, said. What Abu Yusuf and Muhammad said therein is close to what Malik said. Then we found them differing in the loss of wealth upon the transferred-upon by his death destitute. One group says: the transferee returns with what he has upon the transferor; among those saying that Abu Hanifa, may Allah have mercy on him, and his companions. One group says: the transferee does not return upon the transferor; the loss is from his wealth ever. Among saying that Malik and al-Shafii, may Allah have mercy on them. We reflected upon that to know the view therein; we found transfer therein compensates the transferee from the transferor's liability the transferred-upon's liability. That became like selling a liability for a liability. Like that is compensating the one liable of his wealth liable upon him, a slave he sells him for it; his wealth shifted from the liability of whoever was liable to the sold slave, becoming in it. Then we found the slave dying thereafter; his death is from his seller's wealth, and the wealth he had upon whoever was liable returns. Likewise is the loss of the transferred-upon's liability; by that the wealth in it returns to the liability given in exchange. If an objector says: Malik's view, may Allah have mercy on him, about a sold slave dying in his seller's hand is that he dies from his buyer's wealth, though he did not take possession. It is said to him: Of his view about food sold by measure, when lost in his seller's hand, is that it is lost from his wealth, not his buyer's wealth. There is no difference in analogy between this and before it. In what we mentioned is proof of what we described. And we ask Allah, Mighty and Majestic, for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2755۔ اور ابو امیہ نے ہم سے بیان کیا، کہا: معلی بن منصور نے ہم سے بیان کیا، کہا: ہشیم نے ہم سے بیان کیا، کہا: یونس بن عبید نے ہمیں خبر دی، کہا: نافع نے ہمیں خبر دی، ابن عمر سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب تمہیں ملیء پر حوالہ کیا جائے تو اس کی پیروی کرو۔ تو ہم نے اس باب میں ابو ہریرہ کی حدیث میں مروی پر غور کیا جس سے ہم نے شروع کیا: جو ملیء پر حوالہ کیا جائے وہ اس کی پیروی کرے۔ وہ اتباع مراد کیا ہے اس نے ہمیں مشکل میں ڈالا۔ ابن عمر کی حدیث میں جو ہے جس سے ہم نے ثنی کیا اس نے ہمارے لیے واضح کیا: جب تمہیں ملیء پر حوالہ کیا جائے تو اس کی پیروی کرو۔ ہم نے اس سے سمجھا کہ آپ نے اس اتباع سے قرض کا حوالہ مراد لیا جو اسے اغنیا میں سے جس پر حوالہ کیا جائے اس پر ہے۔ مگر ہم نے پایا کہ یحییٰ بن معین نے ابن عمر کی اس حدیث میں کلام کیا، اور ذکر کیا کہ یونس بن عبید نے نافع سے نہیں سنا۔ جیسا کہ ابن ابی داؤد نے ہم سے بیان کیا، کہا: یحییٰ بن معین نے مجھے یونس بن عبید کی حدیث کے بارے میں نافع سے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے کہا: غنی کا ٹال مٹول ظلم ہے۔ یحییٰ نے کہا: میں نے اسے ہشیم سے سنا ہے، اور یونس نے اسے نافع سے نہیں سنا۔ ابن ابی داؤد نے ہم سے کہا: میں نے یحییٰ سے کہا: کیا یونس نے نافع سے کچھ نہیں سنا؟ انہوں نے کہا: کیوں نہیں، لیکن یہ حدیث خاص یونس نے نافع سے نہیں سنی۔ کہا: تو ہم نے یحییٰ کے اس قول پر غور کیا؛ تو ہم نے اسے اس کے جواب پایا جو ابن ابی داؤد نے ان سے پوچھا تھا: غنی کا ٹال مٹول ظلم ہے۔ یحییٰ نے انہیں اس کا وہ جواب دیا جو دیا۔ پھر ہم نے معلیٰ میں پایا جو ثبات میں نہایت ہے، ہشیم سے اس حدیث میں، کہا: یونس بن عبید نے ہمیں خبر دی، کہا: نافع نے ہم سے بیان کیا، ابن عمر رضی اللہ عنہما سے، جیسا ہم نے ابو امیہ سے اس باب میں ذکر کیا۔ ہم نے اس سے سمجھا کہ یحییٰ نے یونس کے نافع سے سننے کی جس نفی کا ارادہ کیا وہ ہے: غنی کا ٹال مٹول ظلم ہے، نہ اس میں اس کے سوا جو ہے اس کے قول سے: جب تمہیں ملیء پر حوالہ کیا جائے تو اس کی پیروی کرو۔ اللہ حقیقت کو بہتر جانتا ہے۔ پھر ہم نے اس حدیث میں فقہ تلاش کی؛ تو ہم نے اہل علم سب کو حوالہ میں پایا کہ وہ محتال کے مال کو محیل سے محتال علیہ کی طرف منتقل کرنا ہے؛ وہ اس میں اختلاف نہیں کرتے، سوائے زفر اور قاسم بن معن کے کہ وہ کہتے تھے: حوالہ کفالت، ضمان اور حمالہ جیسا ہے، اور محتال کو حق ہے کہ اپنے محیل اور محتال علیہ میں سے ہر ایک سے اپنے مال کا مطالبہ کرے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے قول میں: جو ملیء پر حوالہ کیا جائے وہ اس کی پیروی کرے، وہ ہے جس نے اسے دفع کیا؛ اور اس لیے کہ وہ لغت میں لوگوں کے قول میں موجود ہے: فلاں پر میرا اتنا ہے، اور فلاں اس میں میرا کفیل ہے، یا ضمین ہے، یا حمیل ہے، تو اس میں اس کا ذکر ہوتا ہے کہ جو چیز اسے اس پر تھی جس پر اس کا اصل تھا وہ ضمان، حمالہ اور کفالت سے پہلے جیسی تھی ویسی رہی۔ ہم نے انہیں کہتے نہیں پایا: فلاں پر میرا اتنا ہے، اور فلاں اس میں میرا حویل ہے، نہ: فلاں پر میرا اتنا ہے، اور اس نے مجھے اس سے فلاں پر حوالہ کیا، بلکہ وہ کہتے ہیں: فلاں پر میرا اتنا تھا، اور اس نے مجھے اس سے فلاں پر حوالہ کیا۔ یہ دلالت کرتا ہے کہ حوالہ کے ساتھ مال اس سے منتقل ہوتا ہے جس پر تھا اس کی طرف جس پر حوالہ کیا گیا۔ اور کفالت، حمالہ اور ضمان اس کے خلاف ہیں۔ پھر ہم نے انہیں اس حوالہ میں اختلاف کرتے پایا کہ وہ کس سے ہوتا ہے۔ ان میں ایک گروہ کہتا ہے: وہ اس پر حوالہ سے ہے جس پر حوالہ کیا جائے چاہے اس پر ویسا مال تھا یا نہ تھا۔ ان میں سے جنہوں نے یہ کہا: ابو حنیفہ اور ان کے اصحاب اور شافعی۔ ان میں ایک گروہ کہتا ہے: حوالہ صرف اس کے مثل قرض سے ہوتا ہے جو محیل کا محتال علیہ پر ہو۔ ان میں سے جنہوں نے یہ کہا: مالک بن انس۔ ہم نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث میں اس حوالہ کے درمیان فرق نہیں پایا جس میں محیل کا محتال علیہ پر مثل مال ہو، اور اس حوالہ کے درمیان جس میں محیل کا محتال علیہ پر کچھ نہ ہو۔ جائز نہ تھا کہ ہم اس کے درمیان فرق کریں جسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے جمع کیا مگر آپ کے فرق سے۔ پھر ہم نے انہیں اس پر حوالہ میں اختلاف کرتے پایا جس کی مفلسی کو محتال نہیں جانتا، اور اس پر حوالہ کیا گیا اس پر کہ وہ ملیء ہے۔ ان میں ایک گروہ کہتا ہے: اسے حق ہے کہ اپنے مال سے محیل پر لوٹے اور حوالہ باطل ہو؛ ان میں مالک ہیں۔ ان میں دوسرا گروہ کہتا ہے: اسے حق نہیں کہ حوالہ توڑے؛ حوالہ جیسا ہے ویسا ہے۔ ان میں سے جنہوں نے یہ کہا ابو حنیفہ، مگر ابو یوسف اور محمد نے کہا: جب قاضی اس کی تفلیس کا فیصلہ کرے تو محتال مال سے محیل پر لوٹے۔ مالک رحمہ اللہ نے اس میں جو کہا وہ ابو حنیفہ اور شافعی رحمہما اللہ نے جو کہا اس سے بہتر تھا۔ اور ابو یوسف اور محمد نے اس میں جو کہا وہ مالک کے کہے کے قریب تھا۔ پھر ہم نے انہیں محتال علیہ پر مال کے تلف ہونے میں اس کے مفلس مرنے سے اختلاف کرتے پایا۔ ان میں ایک گروہ کہتا ہے: محتال اپنے مال سے محیل پر لوٹے؛ ان میں سے جنہوں نے یہ کہا ابو حنیفہ رحمہ اللہ اور ان کے اصحاب۔ ان میں ایک گروہ کہتا ہے: محتال محیل پر نہیں لوٹتا؛ تلف اس کے مال سے ہے۔ ان میں سے جو یہ کہتے ہیں مالک اور شافعی رحمہما اللہ۔ ہم نے اس پر غور کیا تاکہ اس میں قول جانیں؛ تو ہم نے پایا کہ حوالہ میں محتال کو محیل کے ذمے سے محتال علیہ کے ذمے کا عوض دیا جاتا ہے۔ یہ ذمہ کو ذمہ سے بیچنے جیسا ہوا۔ اسی جیسا وہ ہے جو اس پر مال والا اپنے مال سے جو اس پر ہے اسے عوض دے، غلام جسے وہ اسے اس سے بیچے؛ تو اس کا مال اس کے ذمے سے منتقل ہوا جس پر تھا بکے ہوئے غلام کی طرف اور اس میں ہو گیا۔ پھر ہم نے پایا کہ غلام اس کے بعد مرتا ہے تو اس کا مرنا اس کے بائع کے مال سے ہوتا ہے، اور جو مال اسے اس پر تھا جس پر تھا وہ لوٹتا ہے۔ اسی جیسا محتال علیہ کے ذمے کا تلف ہے؛ اس سے جو مال اس میں تھا وہ اس ذمے کی طرف لوٹتا ہے جو عوض میں دیا گیا تھا۔ پھر اگر کوئی کہے: مالک رحمہ اللہ کا مذہب بکے ہوئے غلام میں جب وہ اپنے بائع کے ہاتھ میں مرے یہ ہے کہ وہ اپنے مبتاع کے مال سے مرتا ہے، اگرچہ اس نے قبضہ نہ کیا ہو۔ اس سے کہا جائے گا: کھانے کے بارے میں جو ناپ کر بیچا گیا ہو جب وہ اپنے بائع کے ہاتھ میں تلف ہو ان کا قول یہ ہے کہ وہ اس کے مال سے تلف ہوتا ہے نہ اس کے مبتاع کے مال سے۔ قیاس میں اس اور اس سے پہلے کے درمیان کوئی فرق نہیں۔ جو ہم نے ذکر کیا اس میں اس کی دلیل ہے جو ہم نے بیان کیا۔ اور ہم اللہ عزوجل سے توفیق مانگتے ہیں۔