2564 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ : حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ : حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ : أَنْبَأَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَةَ ، عَنْ كُرَيْبِ بْنِ أَبِي مُسْلِمٍ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ بِغَيْرِ ذِكْرٍ مِنْهُ ابْنَ عَبَّاسٍ فِيهِ . ثُمَّ نَظَرْنَا فِي هَذَا الْحَجِّ الَّذِي يَكُونُ مِنَ الصَّبِيِّ إِذَا كَانَ مِنَ الصَّبِيِّ فِيهِ مَا لَوْ كَانَ مِنْ كَبِيرٍ عَلَيْهِ فِيهِ كَفَّارَةٌ وَمَا سِوَاهَا كَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ الصَّبِيُّ إِذَا كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ فِي وُجُوبِهِ عَلَيْهِ أَوْ عَلَى غَيْرِهِ مِمَّنْ أَدْخَلَهُ فِيهِ أَوْ لَا وَاجِبَ فِيهِ . فَوَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ مُخْتَلِفِينَ : فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ : لَا شَيْءَ عَلَيْهِ فِيهِ وَلَا عَلَى غَيْرِهِ ، مِنْهُمْ : أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ وَأَصْحَابُهُ . وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ : الْوَاجِبُ فِي ذَلِكَ عَلَى مَنْ أَدْخَلَهُ فِيهِ ، وَمِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَلَى مَعَانِي قَوْلِ مَالِكٍ ، [6/396] وَمِنْهُمْ طَائِفَةٌ تَقُولُ : هُوَ عَلَى الصَّبِيِّ دُونَ مَنْ سِوَاهُ وَكَذَلِكَ حَكَاهُ لَنَا الْمُزَنِيُّ ، عَنِ الشَّافِعِيِّ . وَاحْتَجْنَا نَحْنُ إِلَى طَلَبِ الْأَوْلَى مِنْ هَذِهِ الْأَقَاوِيلِ الثَّلَاثَةِ فَوَجَدْنَا مَنْ قَالَ : إِنَّ الْوَاجِبَ فِي ذَلِكَ عَلَى مَنْ أَدْخَلَ الصَّبِيَّ فِي ذَلِكَ الْإِحْرَامِ لَا مَعْنَى لِقَوْلِهِ فِيهِ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ الْإِحْرَامَ لَمْ يَكُنْ لِلَّذِي أَدْخَلَ الصَّبِيَّ فِيهِ ، فَيَكُونَ عَلَيْهِ مَا يَجِبُ فِيهِ ، وَيَكُونَ عَلَيْهِ تَخْلِيصُ الصَّبِيِّ مِمَّا وَجَبَ عَلَيْهِ فِيهِ بِإِدْخَالِهِ إِيَّاهُ فِيهِ . وَوَجَدْنَا قَوْلَ مَنْ جَعَلَ عَلَى الصَّبِيِّ أَيْضًا لَا مَعْنَى لَهُ فِي إِجْمَاعِهِمْ أَنَّ كَفَّارَاتِ الْأَيْمَانِ وَسَائِرِ الْعِبَادَاتِ لَا تَجِبُ عَلَيْهِ ، فَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ الْعِبَادَةِ فِي مِثْلِ هَذَا لَا تَجِبُ عَلَيْهِ ، وَوَجَدْنَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ الْكَفَّارَاتِ لِلْأَشْيَاءِ الَّتِي يُصِيبُهَا النَّاسُ فِي حَجِّهِمْ جَعَلَهَا نَكَالًا لَهُمْ لِقَوْلِهِ جَلَّ وَعَزَّ لِلْجَزَاءِ الَّذِي أَوْجَبَهُ عَلَى قَاتِلِ الصَّيْدِ فِي إِحْرَامِهِ : { لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ } ، وَالصَّبِيُّ فَلَيْسَ مِمَّنْ يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ لِأَنَّ الْعُقُوبَاتِ مُرْتَفِعَاتٌ عَنْهُ ، وَلَمَّا ارْتَفَعَ هَذَانِ الْقَوْلَانِ وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا الْقَوْلُ الْآخَرُ الَّذِي قِيلَ فِي هَذَا الْبَابِ كَانَ هُوَ الْأَوْلَى مِمَّا قِيلَ فِيهِ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَمَا مَعْنَى دُخُولِهِ فِي ذَلِكَ الْإِحْرَامِ وَهُوَ مِمَّنْ لَا يَلْزَمُهُ أَحْكَامُهُ الْمُفْتَرَضَةُ فِيهِ قِيلَ لَهُ : كَدُخُولِهِ فِي الصَّلَاةِ الَّتِي تَجِبُ عَلَى الدَّاخِلِينَ فِيهَا مِنَ الْبَالِغِينَ ، وَلَا تَجِبُ عَلَى الدَّاخِلِينَ فِيهَا مِنْ غَيْرِ الْبَالِغِينَ .
EnglishUnverified translation
2564 - As Muhammad ibn Khuzaymah had narrated to us, he said: Hajjaj ibn Minhal narrated to us, he said: Hammad ibn Salamah narrated to us, he said: Ibrahim ibn Uqbah informed us, from Kurayb ibn Abi Muslim, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), the like of it, without mention from him of Ibn Abbas therein. Then we considered this Hajj that comes from the child: when there occurs from the child therein what, had it come from an adult, would entail expiation upon him, and what besides it, how is that child when that comes from him, as to its being obligatory upon him or upon another among those who entered him into it, or nothing obligatory therein. We found the people of knowledge differing therein: a group among them says: Nothing is upon him therein nor upon another, among them Abu Hanifah, may Allah have mercy on him, and his companions. And a group among them says: The obligation in that is upon the one who entered him into it, among them Abd al-Rahman ibn al-Qasim upon the meanings of the saying of Malik. And among them a group says: It is upon the child apart from any other, and likewise al-Muzani related to us from al-Shafii. We needed to seek the most deserving of these three sayings, and found that the saying of one who said the obligation in that is upon the one who entered the child into that ihram has no meaning, because that ihram did not belong to the one who entered the child into it, so that what is due therein would be upon him, and he would be responsible for clearing the child of what became due upon him therein through his entering him into it. And we found the saying of one who placed it upon the child also has no meaning, given their consensus that expiations of oaths and the rest of worships are not obligatory upon him; so the like of that worship in the like of this would not be obligatory upon him. And we found Allah Almighty made expiations for the things people incur in their Hajj a punishment for them, for His saying, Majestic and Mighty, concerning the recompense He obligated upon the killer of game in his ihram: that he may taste the consequence of his deed. And the child is not among those who enter into that, for punishments are lifted from him. When these two sayings fell and there remained only the other saying stated in this chapter, it was the most deserving of what was stated therein. If an objector says: What is the meaning of his entering into that ihram while he is among those upon whom its obligatory rulings are not binding? It is said to him: Like his entering into prayer, which is binding upon those who enter into it among adults, but not binding upon those who enter into it among non-adults.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2564 - جیسا محمد بن خزیمہ نے ہم سے بیان کیا، کہا: حجاج بن منہال نے ہم سے بیان کیا، کہا: حماد بن سلمہ نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابراہیم بن عقبہ نے ہمیں خبر دی، کریب بن ابی مسلم سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کی مثل، اس میں ابن عباس کے ذکر کے بغیر۔ پھر ہم نے بچے کے اس حج میں غور کیا: جب بچے سے اس میں وہ ہو جو بڑے سے ہوتا تو اس پر اس میں کفارہ ہوتا اور اس کے علاوہ، تو وہ بچہ جب یہ اس سے ہو تو اس کے وجوب میں اس پر یا اس کے علاوہ میں سے اس پر جس نے اسے اس میں داخل کیا یا اس میں کوئی وجوب نہیں؟ تو ہم نے اہل علم کو اس میں مختلف پایا: ایک گروہ کہتا ہے: اس میں نہ اس پر کچھ ہے نہ کسی اور پر، ان میں ابو حنیفہ رحمہ اللہ اور ان کے اصحاب ہیں۔ اور ایک گروہ کہتا ہے: اس میں واجب اس پر ہے جس نے اسے اس میں داخل کیا، ان میں عبدالرحمن بن قاسم ہیں مالک کے قول کے معانی پر۔ اور ان میں ایک گروہ کہتا ہے: وہ بچے پر ہے اس کے سوا کسی پر نہیں، اسی طرح مزنی نے ہمیں شافعی سے حکایت کیا۔ ہمیں ان تین اقوال میں سے اولیٰ کی تلاش کی ضرورت ہوئی، تو پایا کہ جس نے کہا کہ اس میں واجب اس پر ہے جس نے بچے کو اس احرام میں داخل کیا اس کے قول کا کوئی معنی نہیں، کیونکہ وہ احرام اس کا نہیں تھا جس نے بچے کو اس میں داخل کیا، کہ اس میں واجب اس پر ہو، اور اس پر بچے کو اس میں اس کے داخل کرنے سے اس پر واجب ہونے سے چھڑانا ہو۔ اور پایا کہ جس نے بچے پر قرار دیا اس کا قول بھی کوئی معنی نہیں رکھتا، ان کے اجماع میں کہ قسموں کے کفارے اور باقی عبادات اس پر واجب نہیں، تو اس عبادت کی مثل اس مثل میں اس پر واجب نہ ہوگی، اور پایا کہ اللہ عزوجل نے ان چیزوں کے لیے کفارے بنائے جنہیں لوگ اپنے حج میں پہنچتے ہیں، انہیں ان کے لیے سزا بنایا، اس کے قول جل وعز کی وجہ سے اس جزا کے لیے جسے اس نے اپنے احرام میں شکار کے قاتل پر واجب کیا: تاکہ وہ اپنے کام کا وبال چکھے۔ اور بچہ ان میں سے نہیں جو اس میں داخل ہوں، کیونکہ سزائیں اس سے اٹھی ہوئی ہیں۔ جب یہ دو قول ساقط ہوئے اور اس باب میں کہے گئے دوسرے قول کے سوا کچھ نہ رہا تو وہی اس میں کہے گئے میں اولیٰ تھا۔ اگر کہنے والا کہے: اس کے اس احرام میں داخل ہونے کا کیا معنی جب وہ ان میں سے ہے جن پر اس کے فرض احکام لازم نہیں؟ اس سے کہا جائے گا: جیسے اس کا نماز میں داخل ہونا، جو داخل ہونے والوں میں سے بالغوں پر واجب ہوتی ہے، اور داخل ہونے والوں میں سے نابالغوں پر واجب نہیں ہوتی۔
