2546 - وَحَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ : حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ ، وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالُوا جَمِيعًا : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ الْعُقَيْلِيِّ قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ أَبِي شَيْخٌ [6/373] كَبِيرٌ لَا يَسْتَطِيعُ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ وَالظَّعْنَ قَالَ : حُجَّ عَنْ أَبِيكَ وَاعْتَمِرْ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَكَانَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ جَوَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلَّذِي سَأَلَهُ أَوْ لِلَّتِي سَأَلَتْهُ عَنِ الْحَجِّ عَنْ أَبِيهِ أَوْ عَنْ أَبِيهَا أَوْ عَنْ أُمِّهِ أَوْ عَنْ أُمِّهَا مَا فِيهَا مِنْ قَوْلِهِ لِسَائِلِهِ أَوْ لِسَائِلَتِهِ : أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى [6/374] أَبِيكِ دَيْنٌ فَقَضَيْتِيهِ أَكَانَ ذَلِكَ يُجْزِئُ عَنْهُ ؟ أَيْ وَكَمَا يُجْزِئُ ذَلِكَ عَنْهُ بِقَضَائِكِ إِيَّاهُ عَنْهُ ، فَكَذَلِكَ يُجْزِئُ عَنْهُ الْحَجُّ الَّذِي عَلَيْهِ بِقَضَائِكِ إِيَّاهُ عَنْهُ . فَقَالَ قَائِلٌ : فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الْحَجَّ يُقْضَى عَنْ مَنْ هُوَ عَلَيْهِ مِنْ حَيْثُ يُقْضَى الدَّيْنُ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ ، وَاسْتَدَلَّ بِذَلِكَ أَنْ جَعَلَ مَا يَحُجُّ بِهِ عَنْهُ مِنَ الْمَالِ دَيْنًا عَلَيْهِ فِي حَيَاتِهِ ، وَدَيْنًا فِي تَرِكَتِهِ بَعْدَ وَفَاتِهِ حَتَّى يُقْضَى ذَلِكَ عَنْهُ ، فَعَارَضْنَاهُ نَحْنُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ فَقُلْنَا : لَا دَلِيلَ لَكَ فِي ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ دَيْنٌ كَمَا ذَكَرْتَ ، وَلَكِنَّهُ حَقٌّ فِي بَدَنِ مَنْ هُوَ عَلَيْهِ حَتَّى يُخْرَجَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُ أَوْ حَتَّى يُخْرِجَ إِلَيْهِ غَيْرُهُ مِنْهُ عَنْهُ ، كَمَا الدَّيْنُ فِي ذِمَّةِ مَنْ هُوَ عَلَيْهِ حَتَّى يُخْرَجَ إِلَى الَّذِي هُوَ لَهُ مِنْهُ ، أَوْ حَتَّى يُخْرِجَ إِلَيْهِ مِنْهُ غَيْرُهُ عَنْهُ ، وَلَوْ كَانَ دَيْنًا لَكَانَ مُحَالًا أَنْ يُشَبَّهَ بِالدَّيْنِ ؛ لِأَنَّ الْأَشْيَاءَ إِنَّمَا تُشَبَّهُ بِغَيْرِهَا وَلَا تُشَبَّهُ بِأَنْفُسِهَا ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ دَلَّ تَشْبِيهُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ بِالدَّيْنِ أَنَّهُ غَيْرُ دَيْنٍ ، وَكَانَ طَلَبُ الْوَجْهِ فِي حُكْمِهِ بَعْدَ وَفَاةِ مَنْ هُوَ عَلَيْهِ أَنْ يُقْضَى مِنْ جَمِيعِ مَالِهِ أَوْ مِنْ ثُلُثِ مَالِهِ ، كَمَا كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ لَا دَلَالَةَ عَلَيْهِ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ غَيْرَ أَنَّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَعْنًى يَجِبُ الْوُقُوفُ عَلَيْهِ وَهُوَ أَنَّ مَنْ قَضَى دَيْنًا عَنْ غَيْرِهِ بِغَيْرِ أَمْرِهِ إِيَّاهُ بِذَلِكَ بَرِئَ مِنْهُ مَنْ كَانَ عَلَيْهِ بِغَيْرِ وُجُوبِ مِثْلِهِ لِلَّذِي قَضَاهُ عَنْهُ عَلَيْهِ ، كَمَا يَقُولُهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَالشَّافِعِيُّ فِي ذَلِكَ لَا كَمَا يَقُولُهُ مَالِكٌ وَمَنْ تَابَعَهُ عَلَيْهِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنَّ ذَلِكَ الدَّيْنَ يَرْجِعُ إِلَى الَّذِي قَضَاهُ عَنِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ .
EnglishUnverified translation
2546 - Bakkar ibn Qutaybah narrated to us, he said: Abu al-Walid al-Tayalisi narrated to us, and Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Hajjaj ibn Minhal narrated to us, and Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Sulayman ibn Harb narrated to us, they all said: Shubah narrated to us, from al-Numan ibn Salim, from Amr ibn Aws, from Abu Razin al-Uqayli, he said: I said: O Messenger of Allah, my father is a very old man unable to perform Hajj and Umrah and to travel. He said: Perform Hajj on behalf of your father and perform Umrah. Abu Jafar said: In these reports was the answer of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to the one who asked him, man or woman, about performing Hajj on behalf of his father or her father, or his mother or her mother, including his saying to the questioner: What do you think, if your father owed a debt and you paid it, would that suffice for him? That is, just as that suffices for him through your paying it on his behalf, so likewise the Hajj due upon him suffices for him through your performing it on his behalf. An objector said: In that is proof that Hajj is paid on behalf of the one upon whom it is due just as a debt due upon him is paid, and he inferred from that that the wealth with which Hajj is performed on his behalf is made a debt upon him in his lifetime, and a debt upon his estate after his death until it is paid on his behalf. We countered him therein, by the guidance of Allah Almighty and His help, and said: You have no proof in that that it is a debt as you stated; rather it is a right upon the body of the one upon whom it rests until it is discharged to Allah Almighty from him, or until another discharges it to Him from him on his behalf, just as a debt rests in the liability of the one upon whom it rests until it is discharged to the one to whom it belongs from him, or until another discharges it to him from him on his behalf. Had it been a debt, it would be impossible for it to be likened to a debt, for things are likened to other than themselves and are not likened to themselves. Since that is so, the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) likening it to a debt proves it is not a debt. Seeking the ruling after the death of the one upon whom it rests, whether it is paid from all his wealth or from a third of it, as it was before that, there is no indication of it from this hadith, except that in this hadith is a meaning that must be noted: whoever pays a debt on behalf of another without his instructing him to do so, the one upon whom it was due is cleared of it, without an equal amount becoming due upon him to the one who paid it on his behalf, as Abu Hanifah and his companions and al-Shafii say in that regard, not as Malik and those of the people of Madinah who followed him say, that the debt reverts to the one who paid it against the one upon whom it was due. And success is from Allah.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2546 - بکار بن قتیبہ نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابو الولید طیالسی نے ہم سے بیان کیا، اور محمد بن خزیمہ نے ہم سے بیان کیا، کہا: حجاج بن منہال نے ہم سے بیان کیا، اور ابن ابی داؤد نے ہم سے بیان کیا، کہا: سلیمان بن حرب نے ہم سے بیان کیا، ان سب نے کہا: شعبہ نے ہم سے بیان کیا، نعمان بن سالم سے، عمرو بن اوس سے، ابو رزین عقیلی سے، کہا: میں نے کہا: یا رسول اللہ! میرے والد بہت بوڑھے ہیں، حج اور عمرہ اور سفر کی طاقت نہیں رکھتے۔ فرمایا: اپنے والد کی طرف سے حج کرو اور عمرہ کرو۔ ابو جعفر نے کہا: ان آثار میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا جواب تھا اس شخص کو یا اس عورت کو جس نے آپ سے اپنے والد یا اپنی والدہ کی طرف سے حج کے بارے میں پوچھا، اس میں آپ کا اپنے سائل سے یہ فرمانا بھی تھا: بتاؤ، اگر تمہارے والد پر قرض ہوتا اور تم اسے ادا کرتے تو کیا یہ ان کی طرف سے کافی ہوتا؟ یعنی جس طرح یہ ان کی طرف سے تمہارے ادا کرنے سے کافی ہوتا ہے، اسی طرح وہ حج جو ان پر ہے تمہارے اسے ان کی طرف سے ادا کرنے سے کافی ہوگا۔ ایک کہنے والے نے کہا: اس میں دلیل ہے کہ حج اس شخص کی طرف سے قضا کیا جاتا ہے جس پر وہ ہے، جس طرح وہ قرض قضا کیا جاتا ہے جو اس پر ہے، اور اس سے استدلال کیا کہ جس مال سے اس کی طرف سے حج کیا جائے اسے اس کی زندگی میں اس پر قرض قرار دیا، اور اس کی وفات کے بعد اس کے ترکہ میں قرض قرار دیا یہاں تک کہ اس کی طرف سے اسے قضا کیا جائے۔ تو ہم نے اس میں اللہ عزوجل کی توفیق اور مدد سے اس کا رد کیا اور کہا: تمہارے لیے اس میں اس بات پر کوئی دلیل نہیں کہ وہ قرض ہے جیسا تم نے کہا، بلکہ یہ اس شخص کے بدن میں حق ہے جس پر وہ ہے یہاں تک کہ اسے اللہ عزوجل کی طرف اس سے نکالا جائے یا کوئی دوسرا اس کی طرف سے اس سے اسے نکالے، جس طرح قرض اس شخص کے ذمے میں ہے جس پر وہ ہے یہاں تک کہ اسے اس حقدار کو اس سے نکالا جائے یا کوئی دوسرا اس کی طرف سے اس سے اسے نکالے۔ اور اگر یہ قرض ہوتا تو اسے قرض سے تشبیہ دینا محال ہوتا، کیونکہ چیزیں اپنے غیر سے تشبیہ دی جاتی ہیں، اپنی ذات سے تشبیہ نہیں دی جاتیں۔ جب معاملہ ایسا ہے تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا اسے قرض سے تشبیہ دینا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ قرض نہیں ہے۔ اور اس کے حکم کی تلاش اس شخص کی وفات کے بعد کہ وہ اس کے سارے مال سے قضا کیا جائے یا اس کے مال کے ثلث سے، جیسا وہ اس سے پہلے تھا، اس حدیث میں اس پر کوئی دلالت نہیں، البتہ اس حدیث میں ایک معنی ہے جس پر ٹھہرنا واجب ہے اور وہ یہ کہ جو شخص کسی دوسرے کی طرف سے اس کے حکم کے بغیر قرض ادا کرے تو جس پر وہ تھا وہ اس سے بری ہوجاتا ہے، بغیر اس کے کہ ادا کرنے والے کے لیے اس جیسا اس پر واجب ہو، جیسا ابو حنیفہ اور ان کے اصحاب اور شافعی کہتے ہیں، نہ جیسا مالک اور اہل مدینہ میں سے ان کی موافقت کرنے والے کہتے ہیں کہ وہ قرض اس شخص کی طرف لوٹتا ہے جس نے اسے اس شخص کی طرف سے ادا کیا جس پر وہ تھا۔ وباللہ التوفیق۔
