EnglishUnverified translation

Chapter 402 - Explanation of the difficulty in what was reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about who was to enter those who died of the wives of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) into their graves. Yazid ibn Sinan narrated to us, he said: Yahya ibn Said al-Qattan narrated to us, he said: Ismail ibn Abi Khalid narrated to us, he said: Amir narrated to us, he said: Abd al-Rahman ibn Abza narrated to me, he said: I prayed with Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, over Zaynab, may Allah be pleased with her, in Madinah. So he magnified over her four times, then sent to the wives of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him): Whom do you command to enter her into the grave? He said: And it pleased him that he be the one to undertake that. He said: So they sent to him: Look at whoever used to see her in her life, let him be the one to enter her into the grave. So Umar, may Allah be pleased with him, said: You spoke truth. Abu Jafar said: So in this hadith is that Umar, may Allah be pleased with him, had been pleased that he be the one to undertake entering her into her grave. And that in our view, and Allah knows best, was because she was a mother to him, because Allah, mighty and majestic, said: The Prophet is closer to the believers than themselves, and his wives are their mothers. And he was thereby a son to her, so for that it pleased him that he be the undertaker of entering her into her grave. Then he sought corroboration in that with what was with the remaining after her of the wives of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in that, because they therein are like her, and because that ruling by which he clarified therein, she clarifies therein. And that was of what may fall in its like confusion, if she was, though she was a mother to him and he was a son to her, then it is his to marry a daughter of her daughters, and that what is between him and her of sonship and of motherhood therein differs from motherhood and sonship in lineages and in suckling. So he returned to what was with them in that, to stand upon its reality, since the like of that is of what does not fall upon them however the ruling therein was which they knew from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and he stopped them upon it. So they informed him that entering her into her grave belongs to whoever used to see her in her life. So that differed from what the matter had been upon with him therein before that. And thereby became clear with him that their motherhood to the believers and the sonship of the believers to them has a special ruling, contrary to the ruling of sonship to lineage, and contrary to the ruling of motherhood from suckling, since motherhood from lineage and motherhood from suckling both permit looking from the children to each one of those two kinds, to whoever by him is a mother to them. And motherhood by lineage which is between them and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) does not permit them that. And motherhood from lineage and from suckling both prevent marrying whoever those mothers bore, of daughters, while motherhood by the Prophets (peace and blessings of Allah be upon him) marrying whom he married of women does not prevent the like of that, because it is permissible for the believers to marry what they bore of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), of daughters, and what they bore of other than him of them. So that motherhood had a ruling distinct from the ruling of the other two motherhoods. And since that was so, Umar, may Allah be pleased with him, sought it from its people, namely the remaining of the wives of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). And we encompassed in knowledge that they did not take the ruling of that motherhood except from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and that they did not take it from the direction of deduction nor from the direction of extraction, because the like of that is not taken from the direction of deduction nor from the direction of extraction; rather it is taken from the direction of tawqif, and tawqif therein and in its likes is only from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). From this direction we entered this hadith among the hadiths of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and sought from it what we sought from his hadith which preceded our mentioning it in what preceded of this book of ours. And Hajjaj ibn Ibrahim reported this hadith from Abu Awanah, from Firas ibn Yahya, from Amir, and differed with Ismail in the deceased woman mentioned therein of the wives of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), mentioning therein that she is Umm Habibah, in place of what Ismail mentioned therein that she is Zaynab.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 402 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے مشکل کا بیان کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی جو بیویاں وفات پا گئیں انہیں ان کی قبروں میں کون داخل کرے۔ ہمیں یزید بن سنان نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں یحییٰ بن سعید قطان نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں اسماعیل بن ابی خالد نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں عامر نے بیان کیا، انہوں نے کہا: مجھے عبدالرحمٰن بن ابزی نے بیان کیا، انہوں نے کہا: میں نے عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے ساتھ مدینہ میں زینب رضی اللہ عنہا پر نماز پڑھی۔ تو انہوں نے ان پر چار تکبیریں کہیں، پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی بیویوں کو بھیجا: تم کسے حکم دیتی ہو کہ انہیں قبر میں داخل کرے؟ انہوں نے کہا: اور انہیں اچھا لگتا تھا کہ وہی ہوں جو یہ کریں۔ انہوں نے کہا: تو انہوں نے انہیں بھیجا: دیکھو جو ان کی زندگی میں انہیں دیکھتا تھا، وہی ہو جو انہیں قبر میں داخل کرے۔ تو عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: تم نے سچ کہا۔ ابوجعفر نے کہا: پس اس حدیث میں تھا کہ عمر رضی اللہ عنہ کو اچھا لگتا تھا کہ وہی ہوں جو انہیں ان کی قبر میں داخل کریں۔ اور یہ ہمارے نزدیک، واللہ اعلم، اس لیے تھا کہ وہ ان کے لیے ماں تھیں؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے کہا: نبی مؤمنوں پر ان کی جانوں سے زیادہ حق رکھتے ہیں، اور ان کی بیویاں ان کی مائیں ہیں۔ اور وہ اس سے ان کے لیے بیٹے تھے، تو اس لیے انہیں اچھا لگا کہ وہی ہوں جو انہیں ان کی قبر میں داخل کریں۔ پھر انہوں نے اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی باقی بیویوں کے پاس جو تھا اس سے استظہار کیا؛ کیونکہ وہ اس میں ان کی طرح ہیں، اور کیونکہ وہ حکم جس سے انہوں نے اس میں بیان کیا، وہ اس میں تبیین کرتی ہیں۔ اور یہ اس میں سے تھا جس میں اس کی مثل میں اشکال پڑ سکتا ہے، اگر وہ تھیں، اور اگر وہ ان کے لیے ماں تھیں اور وہ ان کے لیے بیٹے تھے تو ان کے لیے ان کی بیٹیوں میں سے کسی بیٹی سے نکاح کرنا ہے، اور ان کے اور ان کے درمیان جو بنوت اور امومت ہے وہ نسب اور رضاعت میں بنوت اور امومت سے مختلف ہے۔ پس وہ اس میں ان کے پاس جو تھا اس کی طرف لوٹے، تاکہ اس کی حقیقت پر ٹھہریں، چونکہ اس کی مثل وہ ہے جو ان پر نہیں گرتا حکم اس میں کیسا ہی ہو جو انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جانا اور آپ نے انہیں اس پر ٹھہرایا۔ پس انہوں نے انہیں خبر دی کہ انہیں ان کی قبر میں داخل کرنا اس کا ہے جو ان کی زندگی میں انہیں دیکھتا تھا۔ پس یہ اس سے مختلف ہوا جس پر معاملہ اس سے پہلے ان کے نزدیک تھا۔ اور اس سے ان کے نزدیک واضح ہوا کہ مؤمنوں کے لیے ان کی امومت اور ان کے لیے مؤمنوں کی بنوت کا خاص حکم ہے، نسب کی بنوت کے حکم کے خلاف، اور رضاعت سے امومت کے حکم کے خلاف، چونکہ نسب سے امومت اور رضاعت سے امومت دونوں اولاد کو ان دو جنسوں میں سے ہر ایک کی طرف نظر مباح کرتی ہیں، اس کی طرف جو ان کے لیے اس سے ماں ہو۔ اور نسب سے امومت جو ان کے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے درمیان ہے انہیں یہ مباح نہیں کرتی۔ اور نسب سے اور رضاعت سے امومت دونوں ان بیٹیوں میں سے نکاح سے منع کرتی ہیں جنہیں وہ مائیں جنیں، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا جن عورتوں سے نکاح کرنا ان سے تزویج سے امومت اس کی مثل سے منع نہیں کرتی؛ کیونکہ مؤمنوں کے لیے جائز ہے ان کا نکاح کرنا جنہیں انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جنا، بیٹیوں میں سے، اور جنہیں انہوں نے ان میں سے ان کے علاوہ سے جنا۔ پس اس امومت کا حکم دوسری دو امومتوں کے حکم سے جدا تھا۔ اور جب معاملہ اسی طرح تھا تو عمر رضی اللہ عنہ نے اسے اس کے اہل سے پوچھا، اور وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بیویوں میں سے باقی تھیں۔ اور ہم نے علم سے احاطہ کر لیا کہ انہوں نے اس امومت کا حکم صرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے لیا، اور انہوں نے اسے استنباط کی جہت سے نہ لیا نہ استخراج کی جہت سے؛ کیونکہ اس کی مثل استنباط کی جہت سے نہیں لی جاتی نہ استخراج کی جہت سے؛ بلکہ وہ توقیف کی جہت سے لی جاتی ہے، اور اس میں اور اس کے امثال میں توقیف صرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ہوتی ہے۔ اسی جہت سے ہم نے اس حدیث کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی احادیث میں داخل کیا، اور اس سے وہ تلاش کیا جو ہم نے آپ کی اس حدیث سے تلاش کیا جس کا ذکر ہم نے ہماری اس کتاب میں مقدم میں کیا۔ اور حجاج بن ابراہیم نے یہ حدیث ابوعوانہ سے، فراس بن یحییٰ سے، عامر سے روایت کی، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بیویوں میں سے اس میں مذکور فوت شدہ عورت میں اسماعیل سے اختلاف کیا، اور اس میں ذکر کیا کہ وہ ام حبیبہ ہیں، اس کی جگہ جو اسماعیل نے اس میں ذکر کیا کہ وہ زینب ہیں۔

EnglishUnverified translation

As Yusuf ibn Yazid narrated to us, he said: Hajjaj ibn Ibrahim narrated to us, he said: Abu Awanah narrated to us, from Firas, from Amir, from Abd al-Rahman ibn Abza, that Umm Habibah, wife of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), died, and Umar, may Allah be pleased with him, prayed over her and magnified over her four times, and sent to the Mothers of the Believers: Who shall enter her into her grave? So they said: Whoever was lawful for him to see her in her life. Abu Jafar said: And this in our view is an error, because Umm Habibah remained after the death of Umar, may Allah be pleased with him, a long time. Then we sought this hadith from another direction besides Hajjaj ibn Ibrahim, of what returns to Firas, how it is?

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسا کہ ہمیں یوسف بن یزید نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں حجاج بن ابراہیم نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابوعوانہ نے بیان کیا، فراس سے، عامر سے، عبدالرحمٰن بن ابزی سے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ ام حبیبہ وفات پا گئیں اور عمر رضی اللہ عنہ نے ان پر نماز پڑھی اور ان پر چار تکبیریں کہیں، اور امہات المؤمنین کو بھیجا: انہیں ان کی قبر میں کون داخل کرے؟ تو انہوں نے کہا: جو ان کی زندگی میں انہیں دیکھنے کے لیے حلال تھا۔ ابوجعفر نے کہا: اور یہ ہمارے نزدیک خطا ہے، کیونکہ ام حبیبہ عمر رضی اللہ عنہ کی وفات کے بعد طویل زمانہ باقی رہیں۔ پھر ہم نے اس حدیث کو حجاج بن ابراہیم کے علاوہ دوسری جہت سے تلاش کیا، اس میں سے جو فراس کی طرف لوٹتی ہے، وہ کیسی ہے؟

EnglishUnverified translation

So we found Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Hajjaj ibn Minhal narrated to us, he said: Abu Awanah narrated to us, he said: Firas narrated to us, from Amir al-Shabi, from Abd al-Rahman ibn Abza, he said: I prayed with Umar, may Allah be pleased with him, over Zaynab daughter of Jahsh, and he magnified over her four times. And we mentioned in what preceded of this book of ours what was reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his saying to his wives: The first of you to join me is the longest of you in hand, and that they used to stretch their hands, and Aishah says in that: And Zaynab daughter of Jahsh was a short woman, and she used to make with her hands what she aids with in the path of Allah, mighty and majestic. And he taught them thereby that she was the longest of them in hand with good. And from Allah, mighty and majestic, we ask guidance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

پس ہم نے پایا کہ ہمیں محمد بن خزیمہ نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں حجاج بن منہال نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابوعوانہ نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں فراس نے بیان کیا، عامر شعبی سے، عبدالرحمٰن بن ابزی سے، انہوں نے کہا: میں نے عمر رضی اللہ عنہ کے ساتھ زینب بنت جحش پر نماز پڑھی اور انہوں نے ان پر چار تکبیریں کہیں۔ اور ہم نے ہماری اس کتاب میں مقدم میں ذکر کیا جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے آپ کے اپنی بیویوں سے قول میں سے: تم میں سے مجھ سے پہلے ملنے والی تم میں سے لمبے ہاتھ والی ہے، اور وہ اپنے ہاتھوں سے تطاول کرتی تھیں، اور عائشہ اس میں کہتی ہیں: اور زینب بنت جحش پست قد عورت تھیں، اور وہ اپنے ہاتھوں سے وہ بناتی تھیں جس سے وہ اللہ عزوجل کی راہ میں مدد کرتی تھیں۔ اور آپ نے انہیں اس سے سکھایا کہ وہ خیر میں ان میں سے لمبے ہاتھ والی تھیں۔ واللہ عزوجل سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔