Sharh Mushkil al-Athar #2838
[6/289] 395 - بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْحِهِ عَلَى خُفَّيْهِ هَلْ كَانَ بَعْدَ نُزُولِ الْمَائِدَةِ أَوْ قَبْلَهَا ؟ 2490 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَائِشَةَ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : مَسَحَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ أَقَبْلَ الْمَائِدَةِ أَوْ بَعْدَ الْمَائِدَةِ ؟ فَقَالَ : وَاللهِ مَا مَسَحَ بَعْدَ الْمَائِدَةِ ، وَلَأَنْ أَمْسَحَ عَلَى ظَهْرِ عِيرٍ بِالْفَلَاةِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَمْسَحَ عَلَيْهِمَا . [6/290] فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ مَسْحَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى خُفَّيْهِ كَانَ قَبْلَ نُزُولِ الْمَائِدَةِ ، وَأَنَّهُ لَمْ يَمْسَحْ عَلَيْهِمَا بَعْدَ نُزُولِهَا عَلَيْهِ ، وَفِيهِ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ : وَلَأَنْ أَمْسَحَ عَلَى ظَهْرِ عِيرٍ بِالْفَلَاةِ أَحَبُّ إِلَيَّ [ مِنْ ] أَنْ أَمْسَحَ عَلَيْهِمَا ، فَتَعَلَّقَ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَوْمٌ فَمَنَعُوا بِهِ مِنَ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ . فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ هَلْ يُوجِبُ مَا حَمَلُوهُ عَلَيْهِ أَمْ لَا ؟ . فَوَجَدْنَا فِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ قَبْلَ نُزُولِ الْمَائِدَةِ عَلَيْهِ ، وَلَيْسَ فِيهِ أَنَّهُ قَالَ لِلنَّاسِ بَعْدَ نُزُولِهَا عَلَيْهِ : لَا تَمْسَحُوا عَلَيْهِمَا ، فَإِنَّ الَّذِي نَزَلَ عَلَيَّ فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ مِنْ غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ فِي الْوُضُوءِ لِلصَّلَاةِ قَدْ مَنَعَ مِنْ ذَلِكَ . وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ لَكَانَتِ الْحُجَّةُ قَدْ قَامَتْ بِنَسْخِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فِي الْوُضُوءِ ، وَإِنَّمَا فِيهِ قَوْلُ ابْنِ [6/291] عَبَّاسٍ : إِنَّهُ لَمْ يَمْسَحْ عَلَيْهِمَا بَعْدَ نُزُولِ الْمَائِدَةِ ، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَانَ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَرَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَيْهِمَا ، وَرَآهُ غَيْرُهُ مَسَحَ عَلَيْهِمَا ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ كَانَ مَنْ رَآهُ مَسَحَ عَلَيْهِمَا بَعْدَ نُزُولِهَا أَوْلَى بِمَا رُوِيَ مِمَّنْ رَوَى أَنَّهُ لَمْ يَرَهُ مَسَحَ عَلَيْهِمَا بَعْدَ نُزُولِهَا . وَتَأَمَّلْنَا قَوْلَ ابْنِ عَبَّاسٍ : وَلَأَنْ أَمْسَحَ عَلَى ظَهْرِ عِيرٍ بِالْفَلَاةِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَمْسَحَ عَلَيْهِمَا فَوَجَدْنَاهُ مُحْتَمِلًا أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنْهُ ؛ لِأَنَّهُ مِنْ قَوْمٍ قَدِ اخْتَصَّهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَ النَّاسِ بِإِسْبَاغِ الْوُضُوءِ عَلَى مَا رَوَيْنَاهُ فِيهِمْ ، مِمَّا قَدْ تَقَدَّمَ فِي كِتَابِنَا هَذَا ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ : مَا اخْتَصَّنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَ النَّاسِ إِلَّا بِثَلَاثَةٍ : إِسْبَاغِ الْوُضُوءِ وَأَنْ لَا نَأْكُلَ الصَّدَقَةَ - وَأَنْ لَا نُنْزِيَ حِمَارًا عَلَى فَرَسٍ - وَكَانَ إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ هُوَ الْمُبَالَغَةَ فِيهِ وَتَبْلِيغَهُ أَعْلَى مَرَاتِبِهِ . وَفِي ذَلِكَ غَسْلُ الْقَدَمَيْنِ لَا الْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ الْمَلْبُوسَيْنِ عَلَيْهِمَا ، وَيَكُونُ الْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ عِنْدَهُ لِغَيْرِهِ مِنَ النَّاسِ بَاقٍ عَلَى حُكْمِهِ قَبْلَ نُزُولِ الْمَائِدَةِ ، وَيَكُونُ لَهُ مَعَ ذَلِكَ أَنْ يَمْسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ كَمَا يَمْسَحُ غَيْرُهُ مِنَ النَّاسِ ، وَإِنْ كَانَ لُزُومُ مَا اخْتَصَّهُ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلَى بِهِ مِنْ غَيْرِهِ . ثُمَّ نَظَرْنَا هَلْ رُوِيَ عَنْهُ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَمْ لَا . ؟
EnglishUnverified translation
Chapter 395 - Explanation of the difficulty in what was reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about his wiping over his khuffs: was it after the revelation of al-Maidah or before it? 2490 - Muhammad ibn Ali ibn Dawud narrated to us, he said: Ubayd Allah ibn Muhammad ibn Aishah narrated to us, he said: Abu Awanah narrated to us, from Ata ibn al-Saib, from Said ibn Jubayr, from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) wiped over the khuffs. So ask those who claim that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) wiped over the khuffs: before al-Maidah or after al-Maidah? He said: By Allah, he did not wipe after al-Maidah, and for me to wipe over the back of a camel in the desert is more beloved to me than to wipe over them. So in this hadith is that the wiping of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) over his khuffs was before the revelation of al-Maidah upon him, and that he did not wipe over them after its revelation upon him. And therein is from the saying of Ibn Abbas: And for me to wipe over the back of a camel in the desert is more beloved to me than to wipe over them. So a people attached to this hadith and thereby prevented wiping over the khuffs. So we examined this hadith: does it necessitate what they carried it upon or not? So we found therein that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) had wiped over the khuffs before the revelation of al-Maidah upon him, and there is not therein that he said to the people after its revelation upon him: Do not wipe over them, for what descended upon me in Surah al-Maidah of washing the feet in wudu for prayer has prevented that. Had that been so, the proof would have stood for the abrogation of wiping over the khuffs in wudu. Rather therein is only the saying of Ibn Abbas: He did not wipe over them after the revelation of al-Maidah. And it is possible that this was because he did not see the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) wipe over them, while others besides him saw him wipe over them. If that was so, whoever saw him wipe over them after its revelation is worthier with what is reported than whoever reported that he did not see him wipe over them after its revelation. And we examined the saying of Ibn Abbas: And for me to wipe over the back of a camel in the desert is more beloved to me than to wipe over them, and found it possible that this was from him because he is of a people whom the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) singled out apart from the people with perfecting wudu, upon what we reported about them of what preceded in this book of ours, namely the saying of Ibn Abbas: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did not single us out apart from the people except with three things: perfecting wudu, and that we not eat charity, and that we not breed a donkey upon a horse. And perfecting wudu is thoroughness therein and conveying it to its highest ranks. And in that is washing the feet, not wiping over the khuffs worn upon them. And wiping over the khuffs would be with him for others of the people remaining upon its ruling before the revelation of al-Maidah, and with that it would be his to wipe over the khuffs as others of the people wipe, even if adhering to what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) singled him out with is worthier for him than other than it. Then we looked: has there been reported from him what indicates that or not?
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
باب 395 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ کے موزوں پر مسح کے بارے میں مروی اس کے مشکل کا بیان: کیا یہ مائدہ کے نزول کے بعد تھا یا اس سے پہلے؟ 2490 - ہمیں محمد بن علی بن داؤد نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں عبیداللہ بن محمد بن عائشہ نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابوعوانہ نے بیان کیا، عطاء بن سائب سے، سعید بن جبیر سے، ابن عباس رضی اللہ عنہما سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے موزوں پر مسح کیا۔ پس ان سے پوچھو جو دعویٰ کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے موزوں پر مسح کیا: مائدہ سے پہلے یا مائدہ کے بعد؟ تو انہوں نے کہا: اللہ کی قسم آپ نے مائدہ کے بعد مسح نہیں کیا، اور میرے لیے بیابان میں اونٹ کی پیٹھ پر مسح کرنا مجھے ان دونوں پر مسح کرنے سے زیادہ محبوب ہے۔ پس اس حدیث میں تھا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا اپنے موزوں پر مسح آپ پر مائدہ کے نزول سے پہلے تھا، اور آپ نے اس کے نزول کے بعد ان پر مسح نہیں کیا۔ اور اس میں ابن عباس کے قول میں سے ہے: اور میرے لیے بیابان میں اونٹ کی پیٹھ پر مسح کرنا مجھے ان دونوں پر مسح کرنے سے زیادہ محبوب ہے۔ پس ایک قوم نے اس حدیث سے تعلق پکڑا اور اس سے موزوں پر مسح سے منع کیا۔ پس ہم نے اس حدیث میں غور کیا: کیا یہ اسے واجب کرتی ہے جس پر انہوں نے اسے محمول کیا یا نہیں؟ پس ہم نے اس میں پایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مائدہ کے آپ پر نزول سے پہلے موزوں پر مسح کیا تھا، اور اس میں نہیں ہے کہ آپ نے اس کے آپ پر نزول کے بعد لوگوں سے فرمایا: ان پر مسح نہ کرو، کیونکہ جو مجھ پر سورۃ المائدہ میں نماز کے لیے وضو میں پیروں کے دھونے میں نازل ہوا اس نے اس سے منع کر دیا۔ اور اگر ایسا ہوتا تو موزوں پر مسح کے نسخ پر وضو میں حجت قائم ہو چکی ہوتی۔ بلکہ اس میں صرف ابن عباس کا قول ہے: انہوں نے مائدہ کے نزول کے بعد ان پر مسح نہیں کیا۔ اور یہ جائز ہے کہ یہ اس لیے تھا کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ان پر مسح کرتے نہیں دیکھا، اور ان کے علاوہ نے آپ کو ان پر مسح کرتے دیکھا۔ پس اگر ایسا تھا تو جس نے آپ کو اس کے نزول کے بعد ان پر مسح کرتے دیکھا وہ مروی میں اس سے اولیٰ ہے جس نے روایت کیا کہ اس نے آپ کو اس کے نزول کے بعد ان پر مسح کرتے نہیں دیکھا۔ اور ہم نے ابن عباس کے قول میں غور کیا: اور میرے لیے بیابان میں اونٹ کی پیٹھ پر مسح کرنا مجھے ان پر مسح کرنے سے زیادہ محبوب ہے، تو ہم نے اس کا احتمال پایا کہ یہ ان سے اس لیے تھا؛ کیونکہ وہ ایسی قوم میں سے ہیں جنہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں سے الگ وضو کے اسباغ سے مخصوص کیا، اس پر جو ہم نے ان میں روایت کیا، اس میں سے جو ہماری اس کتاب میں مقدم ہوا، اور وہ ابن عباس کا قول ہے: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں لوگوں سے الگ صرف تین چیزوں سے مخصوص کیا: وضو کے اسباغ، اور یہ کہ ہم صدقہ نہ کھائیں، اور یہ کہ ہم گدھے کو گھوڑی پر نہ چڑھائیں۔ اور وضو کا اسباغ اس میں مبالغہ اور اسے اعلیٰ مراتب تک پہنچانا ہے۔ اور اس میں پیروں کا دھونا ہے نہ کہ ان پر پہنے موزوں پر مسح۔ اور موزوں پر مسح ان کے نزدیک لوگوں میں سے دوسروں کے لیے مائدہ کے نزول سے پہلے اپنے حکم پر باقی ہو گا، اور اس کے ساتھ ان کے لیے موزوں پر مسح کرنا ہو گا جیسے لوگوں میں سے دوسرے مسح کرتے ہیں، اگرچہ اس کا لازم پکڑنا جس سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں مخصوص کیا ان کے لیے دوسروں سے اولیٰ ہے۔ پھر ہم نے دیکھا: کیا ان سے اس پر دلالت کرنے والی روایت آئی ہے یا نہیں؟