EnglishUnverified translation

Chapter 389 - Explanation of the difficulty in what was reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his approving Amr ibn al-As for his leading the people in prayer while in janabah, when he feared death for himself from the cold if he bathed. 2457 - Abu al-Qasim Hisham ibn Muhammad ibn Qurrah ibn Abi Khalifah narrated to us, he said: Abu Jafar Ahmad ibn Muhammad ibn Salamah al-Azdi narrated to us, he said: Yusuf ibn Yazid narrated to us, he said: Abu al-Aswad al-Nadr ibn Abd al-Jabbar narrated to us, he said: Ibn Lahiah informed us, from Ibn Abi Habib, from Imran ibn Abi Anas, from Abd al-Rahman ibn Jubayr, Abu Jafar said: and he is the freedman of Nafi ibn Abd Amr al-Qurashi, from Amr ibn al-As, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) put him in command over the army of Dhat al-Salasil, and in the army were a number of the Muhajirun and the Ansar, and among them Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him. Then Amr ibn al-As had a wet dream on a severely cold night, and feared he would die if he bathed, so he performed wudu then led his companions. When he arrived, Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, came forward and complained about Amr ibn al-As until he said: And he led us while in janabah. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) turned away from Umar. When Amr arrived he entered upon the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and began informing of what he had done in his expedition. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to him: Did you pray while in janabah, O Amr? He said: Yes, O Messenger of Allah, a wet dream befell me on a cold night the like of which never passed over me, so I gave myself the choice between bathing and dying, or accepting the concession of Allah, mighty and majestic, so I accepted the concession of Allah, mighty and majestic, and I knew that Allah, mighty and majestic, is more merciful to me. So I performed wudu, then prayed. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: You did well; I would not like you to have left anything you did; had I been among the people I would have done as you did. Abu Jafar said: So some people among those who profess hadith went in this to what is in this hadith, of using wudu in place of tayammum, and went to that it therein is above tayammum, and among those who went to that of them was Ahmad ibn Salih. Abu Jafar said: So we examined this hadith and what the goers to it said, that wudu in this incident in their view is above tayammum: is it as they said or not? So we found that of their saying corrupt, because Allah, mighty and majestic, made wudu a purification from the ritual impurities other than what He made bathing obligatory therein of them, namely the janabahs, and made purification from the janabahs bathing. And we found Allah, mighty and majestic, made tayammum with earth at the lack of water a substitute for wudu for the prayers when there is need for that, and made it a substitute for bathing from the janabahs. So we came to know thereby that by tayammum there is purification from the janabahs, and it is like bathing, and it is above wudu at the lack of water. And since that was likewise for the janabahs at the lack of water, it becomes impossible thereby that the wudu which was made a purification from the impurities below the janabahs could be a purification from the janabahs in any state, because the things which are substitutes for things are only other than them, not a part of their parts. Then we sought the wudu which was from Amr at his need for bathing from janabah at his lacking water: why was that? So we found it possible that it was from him, while there was then no purification at the lack of water with earth nor with anything besides it, so the ruling at that was the permissibility of his performing that prayer without bathing, since he was in the ruling of one with no janabah upon him necessitating bathing, since he had no water with him to bathe with. So the obligation of bathing fell from him thereby, and he became as he would be had he not been in janabah. So wudu sufficed, as wudu suffices one who wakes from his sleep with no janabah upon him, and as it suffices one with no covering with him that he not pray naked, due to the falling of the obligation of covering from him. And we found among the actions of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) before the ordaining of tayammum, their praying while in ritual impurity without wudu.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 389 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی عمرو بن عاص کے لیے ان کے جنبی حالت میں لوگوں کو نماز پڑھانے کو اچھا ٹھہرانے کے مشکل کا بیان، جب انہیں نہانے سے سردی سے اپنی جان پر موت کا خوف تھا۔ 2457 - ہمیں ابوالقاسم ہشام بن محمد بن قرہ بن ابی خلیفہ نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابوجعفر احمد بن محمد بن سلامہ ازدی نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں یوسف بن یزید نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابوالاسود نضر بن عبدالجبار نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابن لہیعہ نے خبر دی، ابن ابی حبیب سے، عمران بن ابی انس سے، عبدالرحمٰن بن جبیر سے، ابوجعفر نے کہا: اور وہ نافع بن عبد عمرو قرشی کے مولیٰ ہیں، عمرو بن عاص رضی اللہ عنہ سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں ذات السلاسل کے لشکر پر امیر بنایا، اور لشکر میں مہاجرین و انصار میں سے کچھ لوگ تھے اور ان میں عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ تھے۔ پھر عمرو بن عاص کو سخت سرد رات میں احتلام ہوا، اور ڈرے کہ اگر نہائے تو مر جائیں گے، تو وضو کیا پھر اپنے ساتھیوں کی امامت کی۔ جب آئے تو عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ آگے بڑھے اور عمرو بن عاص کی شکایت کی حتیٰ کہ کہا: اور انہوں نے ہمیں جنبی حالت میں امامت کرائی۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عمر سے منہ پھیر لیا۔ جب عمرو آئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس داخل ہوئے، اور اپنے غزوے میں جو کیا تھا اس کی خبر دینے لگے۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا: کیا تم نے جنبی حالت میں نماز پڑھائی اے عمرو؟ تو انہوں نے کہا: ہاں یا رسول اللہ مجھے سرد رات میں احتلام ہوا جس کی مثل کبھی میرے سامنے نہیں آئی، تو میں نے اپنے آپ کو اختیار دیا کہ نہاؤں تو مر جاؤں یا اللہ عزوجل کی رخصت قبول کروں، تو میں نے اللہ عزوجل کی رخصت قبول کی، اور میں نے جانا کہ اللہ عزوجل مجھ پر زیادہ رحم کرنے والا ہے۔ تو میں نے وضو کیا، پھر نماز پڑھی۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم نے اچھا کیا؛ میں پسند نہ کروں گا کہ تم نے جو کیا اس میں سے کچھ چھوڑا ہوتا؛ اگر میں قوم میں ہوتا تو ویسا ہی کرتا جیسا تم نے کیا۔ ابوجعفر نے کہا: پس حدیث کے دعویداروں میں سے بعض لوگ اس میں اس کی طرف گئے جو اس حدیث میں ہے، تیمم کی جگہ وضو کے استعمال کی، اور اس کی طرف گئے کہ وہ اس میں تیمم سے افضل ہے، اور جنہوں نے یہ کہا ان میں سے احمد بن صالح تھے۔ ابوجعفر نے کہا: پس ہم نے اس حدیث میں غور کیا اور اس قول میں جو اس کی طرف جانے والوں نے کہا کہ اس واقعے میں وضو ان کے نزدیک تیمم سے افضل ہے: کیا یہ ویسا ہے جیسا انہوں نے کہا یا نہیں؟ پس ہم نے ان کے اس قول کو فاسد پایا؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے وضو کو ان حدثوں سے طہارت بنایا جن میں اس نے غسل واجب کیا ان میں سے سوائے جنابتوں کے، اور جنابتوں سے طہارت کو غسل بنایا۔ اور ہم نے پایا کہ اللہ عزوجل نے پانی نہ ہونے پر مٹی سے تیمم کو نمازوں کے لیے وضو کا بدل بنایا جب اس کی حاجت ہو، اور اسے جنابتوں سے غسل کا بدل بنایا۔ پس ہم اس سے اس پر ٹھہرے کہ تیمم سے جنابتوں سے طہارت ہوتی ہے اور وہ غسل کی طرح ہوتا ہے، اور پانی نہ ہونے پر وضو سے افضل ہوتا ہے۔ اور جب جنابتوں میں پانی نہ ہونے پر معاملہ اسی طرح تھا تو اس سے محال ہوا کہ وہ وضو جو جنابتوں سے کم حدثوں سے طہارت بنایا گیا کسی حال میں جنابتوں سے طہور ہو؛ کیونکہ وہ چیزیں جو چیزوں کے بدل ہوتی ہیں وہ ان کے علاوہ ہوتی ہیں نہ کہ ان کے اجزاء میں سے جز۔ پھر ہم نے اس وضو کو تلاش کیا جو عمرو سے پانی نہ ہونے پر جنابت سے غسل کی حاجت کے وقت تھا کہ وہ کیوں تھا؟ پس ہم نے اس کا احتمال پایا کہ وہ ان سے تھا، اور اس وقت پانی نہ ہونے پر نہ مٹی سے کوئی طہارت تھی نہ اس کے سوا سے، تو اس وقت حکم اس نماز کو بغیر غسل کے ادا کرنے کے جواز کا تھا؛ چونکہ وہ اس کے حکم میں تھا جس پر غسل واجب کرنے والی جنابت نہ ہو، چونکہ اس کے پاس پانی نہ تھا جس سے نہائے۔ پس اس سے اس سے غسل کا فرض ساقط ہو گیا، اور وہ ویسا ہو گیا جیسے وہ اگر جنبی نہ ہوتا۔ پس وضو کافی ہوا جیسے نیند سے جاگنے والے کو جس پر جنابت نہ ہو وضو کافی ہوتا ہے، اور جیسے اسے جس کے پاس ستر نہ ہو کافی ہے کہ ستر کے فرض کے ساقط ہونے سے ننگے نماز نہ پڑھے۔ اور ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب کے افعال میں سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تیمم فرض ہونے سے پہلے پایا، ان کا حدث کی حالت میں بغیر وضو نماز پڑھنا۔

EnglishUnverified translation

2458 - As Muhammad ibn Amr ibn Yunus al-Thalabi al-Kufi, known as al-Susi, narrated to us, he said: Abu Muawiyah narrated to us, from Hisham ibn Urwah, from his father, from Aishah, may Allah be pleased with her, she said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) sent Usayd ibn Hudayr and some people with him seeking a necklace Aishah had forgotten in a dwelling we had alighted at. Then the prayer came, and they found no water, so they prayed without wudu. They mentioned that to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), so the verse of tayammum was revealed. Then Usayd ibn Hudayr said: May Allah reward you with good; by Allah, no matter ever befell you that you dislike but Allah, mighty and majestic, made for you and for the Muslims therein good. Abu Jafar said: So what the Muslims did then was the obligation of Allah, mighty and majestic, upon them in how they perform their prayers, because when the obligation of wudu with water fell from them due to their lacking water for it, the obligation of prayer did not fall from them. So the obligation upon them was to pray them upon what they were of the impurity they were in. And that was strengthened by the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) standing upon what they did of that and not rejecting it against them. So how would he reject it against them when it was their obligation, the like of which is the obligation of one unable to pray toward the Kabah which Allah, mighty and majestic, obligated the creation to pray toward, that he pray toward other than it? And like what we mentioned about the lack of clothing which covers private parts in prayer, that whoever is afflicted with that prays with private parts uncovered. So likewise one who lacks water while in janabah, with no substitute for him to bring him out of janabah into purity, neither with earth nor with other than it, prays without bathing from the janabah he is in. And likewise, if he is in janabah in a cold time and fears if he bathes for it that he will die from that bathing, the ruling of bathing for it falls from him, and his ruling thereby returns to the ruling of one with no bathing upon him from the janabah he is in. And it becomes obligatory upon him to pray with his janabah for which there is no purification upon him, as he would pray it had he bathed for it. So this is the meaning which Amr ibn al-As employed in this hadith, and which the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) approved for him. And that wudu of his was not a purification from janabah, but it was a purification for the sleep from which he woke. As for the ruling in what is after the time in which was from Amr what was of what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) approved, when the concession in tayammum with earth was revealed, it is tayammum, with which no wudu suffices in place of bathing, and tayammum is indispensable therein. And in what we uncovered of these meanings is what indicates the corruption of the saying of whoever said it for what we related from these sayers who went to what we related from them in this chapter, and the establishment of the opposite of their sayings in that. And from Allah, mighty and majestic, we ask guidance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2458 - جیسا کہ ہمیں محمد بن عمرو بن یونس ثعلبی کوفی معروف سوسی نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابومعاویہ نے بیان کیا، ہشام بن عروہ سے، ان کے والد سے، عائشہ رضی اللہ عنہا سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسید بن حضیر اور ان کے ساتھ کچھ لوگ بھیجے، وہ ہار تلاش کرتے تھے جو عائشہ ایک منزل میں بھول گئی تھیں جہاں ہم اترے تھے۔ پھر نماز آئی اور انہیں پانی نہ ملا، تو انہوں نے بغیر وضو نماز پڑھی۔ انہوں نے اس کا نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے ذکر کیا تو تیمم کی آیت نازل ہوئی۔ پھر اسید بن حضیر نے کہا: اللہ تمہیں خیر سے جزا دے؛ اللہ کی قسم تمہیں کبھی کوئی معاملہ پیش نہیں آیا جسے تم ناپسند کرتی ہو مگر اللہ عزوجل نے تمہارے لیے اور مسلمانوں کے لیے اس میں خیر بنائی۔ ابوجعفر نے کہا: پس جو مسلمانوں نے اس وقت کیا وہ ان پر اللہ عزوجل کا فرض تھا جس پر وہ اپنی نمازیں ادا کریں؛ کیونکہ جب ان سے پانی سے وضو کا فرض اس کے لیے پانی نہ ہونے سے ساقط ہوا تو ان سے نماز کا فرض ساقط نہ ہوا۔ پس ان پر فرض تھا کہ اسے اس حدث پر پڑھیں جس میں وہ تھے۔ اور اسے مضبوط کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس پر ٹھہرنے نے جو انہوں نے اس میں کیا، پس آپ نے اس پر ان کا انکار نہ کیا۔ تو آپ ان پر اس کا انکار کیسے کرتے اور وہ ان کا فرض تھا جس کی مثل اس کا فرض ہے جو کعبہ کی طرف نماز پڑھنے سے عاجز ہو جس کی طرف نماز پڑھنا اللہ عزوجل نے مخلوق پر فرض کیا ہے کہ وہ اس کے علاوہ کی طرف نماز پڑھے؟ اور جیسے ہم نے لباس نہ ہونے کے بارے میں ذکر کیا جو نماز میں ستر ڈھانپے کہ جسے یہ پیش آئے وہ کھلے ستر کے ساتھ نماز پڑھے۔ پس اسی طرح جو پانی نہ پائے اور جنبی ہو، اور اس کے پاس کوئی بدل نہ ہو جو اسے جنابت سے طہارت کی طرف نکالے، نہ مٹی سے نہ اس کے علاوہ سے، کہ وہ اس جنابت سے بغیر نہائے نماز پڑھے جس میں وہ ہے۔ اور اسی طرح جب وہ سرد وقت میں جنابت میں ہو اور ڈرے کہ اگر اس کے لیے نہائے تو اس نہانے سے مر جائے گا، تو اس سے اس کے لیے نہانے کا حکم ساقط ہو گیا، اور اس سے اس کا حکم اس کے حکم کی طرف لوٹ آیا جس پر اس جنابت سے غسل نہ ہو جس میں وہ ہے۔ اور اس پر واجب ہوا کہ اپنی جنابت کے ساتھ نماز پڑھے جس کے لیے اس پر کوئی طہارت نہیں، جیسے وہ اسے پڑھتا اگر اس کے لیے نہایا ہوتا۔ پس یہی وہ معنی ہے جسے عمرو بن عاص نے اس حدیث میں استعمال کیا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے ان کے لیے اچھا ٹھہرایا۔ اور ان کا وہ وضو جنابت سے طہور نہ تھا، بلکہ وہ اس نیند کے لیے طہور تھا جس سے وہ جاگے تھے۔ رہا حکم اس وقت کے بعد جس میں عمرو سے جو ہوا سو ہوا جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اچھا ٹھہرایا، جب مٹی سے تیمم میں رخصت نازل ہوئی، تو وہ تیمم ہے جس کے ساتھ غسل سے وضو کافی نہیں، اور اس میں تیمم ضروری ہے۔ اور ان معانی میں جو ہم نے کھولے اس میں وہ بات ہے جو اس کے قول کے فساد پر دلالت کرتی ہے جس نے اسے کہا، اس کے لیے جو ہم نے ان کہنے والوں سے حکایت کیا جو اس باب میں ہم نے ان سے حکایت کردہ کی طرف گئے، اور اس میں ان کے اقوال کے ضد کے ثبوت پر، واللہ عزوجل سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔