EnglishUnverified translation

Chapter 381 - Explanation of the difficulty in what is narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), of his saying to Safwan ibn Umayyah, when he gave as charity his cloak to its thief from him, after the command of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) to cut him: Why not before you brought him to me. 2382 - Ishaq ibn Ibrahim ibn Yunus narrated to us, he said: Abu Kurayb narrated to us, he said: Hashim ibn Abd al-Wahid narrated to us, from Yazid ibn Abd al-Aziz, from Ashath, from Ikrimah, from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, he said: Safwan ibn Umayyah came to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) with a man who stole his cloak from under his head while he slept, and that man did not deny it; so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) ordered him to be cut. Safwan said: For this he is cut? He said: Why did you not say this before you brought him to me. He said: If a denier denies our arguing with this hadith because of Ashath ibn Sawwar, it is said to him: Ashath is not abandoned in hadith, and none of the imams of hadith in his time held back from him until they narrated from him, of them Shubah and al-Thawri; and there narrated from him one more eminent than this class, and he is Abu Ishaq al-Sabii. And al-Bukhari mentioned from Abu Bakr ibn Abi al-Aswad, from Abd al-Rahman ibn Mahdi, he said: Sufyan said: Ashath is firmer with me than Mujalid; and this is an eminent rank.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 381 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی آپ کے صفوان بن امیہ سے قول کی مشکل کا بیان، جب اس نے اپنی چادر اس کے چور پر صدقہ کی اس سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اسے کاٹنے کے حکم کے بعد: تو مجھے اسے لانے سے پہلے کیوں نہ۔ 2382 - ہمیں اسحاق بن ابراہیم بن یونس نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابو کریب نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ہاشم بن عبدالواحد نے حدیث بیان کی، یزید بن عبدالعزیز سے، اشعث سے، عکرمہ سے، ابن عباس رضی اللہ عنہما سے، کہا: صفوان بن امیہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ایک آدمی کو لے کر آیا جس نے اس کی چادر اس کے سر کے نیچے سے چرائی جبکہ وہ سویا تھا، اور اس آدمی نے اس کا انکار نہ کیا؛ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے کاٹنے کا حکم دیا۔ تو صفوان نے کہا: اس میں کاٹا جائے؟ کہا: تو تم نے یہ مجھے اسے لانے سے پہلے کیوں نہ کہا۔ کہا: پس اگر منکر ہمارے اس حدیث سے احتجاج کا انکار کرے اشعث بن سوار کے مقام کی وجہ سے۔ اسے کہا جائے گا: اشعث حدیث میں متروک نہیں، اور اس کے زمانے میں ائمہ حدیث میں سے کوئی اس سے پیچھے نہ رہا حتیٰ کہ اس سے حدیث بیان کی، ان میں سے: شعبہ اور ثوری؛ اور اس سے اس طبقے سے اجل نے حدیث بیان کی اور وہ ابو اسحاق سبیعی ہے۔ اور بخاری نے ابو بکر بن ابی الاسود سے ذکر کیا، عبدالرحمن بن مہدی سے، کہا: سفیان نے کہا: اشعث میرے نزدیک مجالد سے اثبت ہے؛ اور یہ جلیل رتبہ ہے۔

EnglishUnverified translation

2383 - And Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb narrated to us, he said: Malik ibn Anas narrated to me, from Ibn Shihab, from Safwan ibn Abdillah ibn Safwan, that Safwan ibn Umayyah was told: Whoever does not emigrate perishes; so Safwan ibn Umayyah came to Madinah and slept in the mosque pillowing his cloak; then a thief came and took his cloak from under his head; so Safwan seized the thief and brought him to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), and the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) ordered his hand cut. Safwan said: I did not intend this; it is charity upon him. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Why not before you brought him to me. He said: Thus Ibn Wahb and most people narrated this hadith from Malik; and Shababah ibn Sawwar narrated it from him contrary to this isnad.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2383 - اور ہمیں یونس نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابن وہب نے حدیث بیان کی، کہا: مجھے مالک بن انس نے حدیث بیان کی، ابن شہاب سے، صفوان بن عبداللہ بن صفوان سے، کہ صفوان بن امیہ سے کہا گیا: جو ہجرت نہ کرے ہلاک ہوا؛ تو صفوان بن امیہ مدینہ آیا اور مسجد میں سویا اور اپنی چادر کا تکیہ کیا؛ تو چور آیا اور اس کی چادر اس کے سر کے نیچے سے لے لی؛ تو صفوان نے چور کو پکڑا اور اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس لایا، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کا ہاتھ کاٹنے کا حکم دیا۔ تو صفوان نے کہا: میں نے یہ ارادہ نہ کیا تھا؛ وہ اس پر صدقہ ہے۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تو مجھے اسے لانے سے پہلے کیوں نہ۔ کہا: اس طرح ابن وہب اور اکثر لوگوں نے یہ حدیث مالک سے روایت کی؛ اور شبابہ بن سوار نے اسے اس سے اس سند کے خلاف روایت کیا۔

EnglishUnverified translation

2384 - As Muhammad ibn Ahmad ibn Jafar narrated to us, he said: Abu Bakr ibn Abi Shaybah narrated to us, he said: Shababah ibn Sawwar narrated to us, he said: Malik ibn Anas narrated to us, from Ibn Shihab, from Abdillah ibn Safwan, from his father Safwan ibn Umayyah: he was told: Whoever does not emigrate perishes; so he called his mount and rode it until he came to Madinah; then the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) asked him and he said: I was told: Whoever does not emigrate perishes; so the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: Emigration is gone; go to the plain of Makkah. So Safwan slept in the mosque, then he mentioned this hadith as Ibn Wahb mentioned it from Malik. And Abu Alqamah al-Farwi agreed with Shababah upon this isnad in this hadith. And since the isnad of this hadith is as we mentioned, it is possible that al-Zuhri heard it from Abdillah ibn Safwan, from his father, and heard it from Safwan ibn Abdillah, so narrated it once thus and once thus, as he does in his hadiths from others of whom he narrates. If an objector says: Is it feasible in his age to meet Abdillah ibn Safwan? It is said to him: Yes, that is not objectionable; for Abdillah ibn Safwan was killed with Abdillah ibn al-Zubayr on the day he was killed, of year seventy-three; and al-Zuhri then was fourteen years old, for his birth was in the year Husayn ibn Ali, may Allah be pleased with them both, was killed, and it is year sixty-one. Then an objector said: It is possible that Abdillah ibn Safwan is the son of Abdillah ibn Safwan. It is said to him: We know of no son of Safwan ibn Abdillah ibn Safwan from whom anything of knowledge was taken; but Abdillah ibn Safwan ibn Umayyah.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2384 - جیسا ہمیں محمد بن احمد بن جعفر نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابو بکر بن ابی شیبہ نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں شبابہ بن سوار نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں مالک بن انس نے حدیث بیان کی، ابن شہاب سے، عبداللہ بن صفوان سے، اپنے والد صفوان بن امیہ سے: اسے کہا گیا: جو ہجرت نہ کرے ہلاک ہوا؛ تو اس نے اپنی اونٹنی منگوائی اور اس پر سوار ہوا حتیٰ کہ مدینہ آیا؛ پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے پوچھا تو اس نے کہا: مجھے کہا گیا: جو ہجرت نہ کرے ہلاک ہوا؛ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ہجرت گئی؛ بطحاء مکہ کی طرف جاؤ۔ تو صفوان مسجد میں سویا، پھر اس حدیث کو ذکر کیا جیسا ابن وہب نے اسے مالک سے ذکر کیا۔ اور ابو علقمہ فروی نے شبابہ کی اس سند پر اس حدیث میں موافقت کی۔ اور جب اس حدیث کی سند جیسا ہم نے ذکر کیا ہے تو محتمل ہے کہ زہری نے اسے عبداللہ بن صفوان سے سنا ہو، اپنے والد سے، اور اسے صفوان بن عبداللہ سے سنا ہو، تو اسے ایک بار اس طرح اور ایک بار اس طرح حدیث بیان کی، جیسا وہ اپنی حدیثوں میں ان کے سوا سے کرتا ہے جن سے وہ حدیث بیان کرتا ہے۔ پس اگر اعتراض کرنے والا کہے: کیا اس کی عمر میں عبداللہ بن صفوان سے ملاقات ممکن ہے؟ تو اسے کہا جائے گا: ہاں، وہ مستنکر نہیں؛ کیونکہ عبداللہ بن صفوان عبداللہ بن زبیر کے ساتھ اس دن قتل ہوا جس دن وہ قتل ہوا، تہتر سن سے؛ اور زہری اس دن چودہ سال کا تھا؛ کیونکہ اس کی ولادت اس سن میں تھی جس میں حسین بن علی رضی اللہ عنہما قتل ہوئے، اور وہ اکسٹھ سن ہے۔ تو اعتراض کرنے والے نے کہا: جائز ہے کہ عبداللہ بن صفوان عبداللہ بن صفوان کا بیٹا ہو، تو اسے کہا جائے گا: ہم صفوان بن عبداللہ بن صفوان کے کسی بیٹے کو نہیں جانتے جس سے علم میں سے کچھ لیا گیا ہو، بلکہ عبداللہ بن صفوان بن امیہ۔

EnglishUnverified translation

2385 - And Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Hajjaj ibn Minhal narrated to us, he said: Hammad ibn Salamah narrated to us, from Qatadah and Qays and Habib al-Muallim and Humayd and Umarah, from Ata, from Safwan ibn Umayyah; and Hammad, from Amr ibn Dinar, from Tawus, that Safwan ibn Umayyah was sleeping in the mosque with a khamisah under his head; then a thief came and snatched it from under his head; so he seized him and raised him to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), who ordered his cutting. He said: O Messenger of Allah, do not cut him. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Why did you not leave him before you brought him to us. So we looked into this hadith: is it hearing verbatim from Safwan or not?

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2385 - اور ہمیں محمد بن خزیمہ نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں حجاج بن منہال نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں حماد بن سلمہ نے حدیث بیان کی، قتادہ اور قیس اور حبیب معلم اور حمید اور عمارہ سے، عطاء سے، صفوان بن امیہ سے؛ اور حماد، عمرو بن دینار سے، طاؤس سے، کہ صفوان بن امیہ مسجد میں سویا تھا اور اس کے سر کے نیچے خمیصہ تھی؛ تو چور آیا اور اسے اس کے سر کے نیچے سے کھینچ لیا؛ تو اسے پکڑا اور اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس اٹھا لایا، تو آپ نے اسے کاٹنے کا حکم دیا۔ تو اس نے کہا: یا رسول اللہ! اسے نہ کاٹیں۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تم نے اسے ہمارے پاس لانے سے پہلے اسے چھوڑا نہ ہوتا۔ تو ہم نے اس حدیث میں دیکھا: کیا وہ صفوان سے لفظا سماع ہے یا نہیں؟

EnglishUnverified translation

2386 - We found Ahmad ibn Shuayb narrated to us, he said: Abdillah ibn Ahmad ibn Hanbal narrated to us, he said: My father narrated to me, he said: Muhammad ibn Jafar narrated to us, from Said, and he is Ibn Abi Arubah, from Qatadah, from Ata ibn Abi Rabah, from Tariq ibn al-Muraqqa, from Safwan ibn Umayyah, then he mentioned this hadith. So we ascertained thereby that Ata did not take it from Safwan, and that he took it from this Tariq, from Safwan, though we do not know this Tariq.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2386 - تو ہم نے احمد بن شعیب کو پایا کہ اس نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: ہمیں عبداللہ بن احمد بن حنبل نے حدیث بیان کی، کہا: مجھے میرے والد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں محمد بن جعفر نے حدیث بیان کی، سعید سے، اور وہ ابن ابی عروبہ ہے، قتادہ سے، عطاء بن ابی رباح سے، طارق بن مرقع سے، صفوان بن امیہ سے، پھر اس حدیث کو ذکر کیا۔ تو ہم نے اس سے اس پر وقوف پایا کہ عطاء نے اسے صفوان سے نہیں لیا، اور کہ اس نے اسے اس طارق سے صفوان سے لیا، اگرچہ ہم اس طارق کو نہیں جانتے۔

EnglishUnverified translation

2387 - Yunus narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Amr, from Tawus, he said: It was said to Safwan ibn Umayyah: There is no religion for whoever does not emigrate. He said: By Allah, I shall not reach anything until I emigrate to Madinah. So he came to Madinah and lodged with al-Abbas; while he was sleeping in the mosque with a khamisah of his under his head, then he mentioned this hadith. So we looked: did Tawus take it from Safwan by hearing?

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2387 - ہمیں یونس نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں سفیان نے حدیث بیان کی، عمرو سے، طاؤس سے، کہا: صفوان بن امیہ سے کہا گیا: جو ہجرت نہ کرے اس کا کوئی دین نہیں۔ کہا: تو اس نے کہا: اللہ کی قسم! میں کسی چیز تک نہ پہنچوں گا حتیٰ کہ مدینہ کی طرف ہجرت کروں۔ تو وہ مدینہ آیا اور عباس کے پاس اترا؛ تو وہ مسجد میں سویا تھا اس کے سر کے نیچے اس کی خمیصہ تھی، پھر اس حدیث کو ذکر کیا۔ تو ہم نے دیکھا: کیا طاؤس نے اسے صفوان سے سماعا لیا؟

EnglishUnverified translation

2388 - We found Ahmad ibn Shuayb narrated to us, he said: Muhammad ibn Dawud al-Missisi narrated to us, he said: Mualla ibn Asad narrated to us, he said: Wuhayb narrated to us, from Abdillah ibn Tawus, from his father, from Safwan ibn Umayyah, he said: I said: O Messenger of Allah, this one stole a khamisah of mine, belonging to a man with him, then he mentioned this hadith. Then we looked into the age of Tawus, what is possible that he took this hadith from Safwan by hearing from him. We found the death of Safwan was in Makkah when people left for al-Jamal; and we found the death of Tawus was in Makkah year one hundred six, and his age then some seventy years; so we understood thereby that it is not possible that he took it from Safwan by hearing.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2388 - تو ہم نے احمد بن شعیب کو پایا کہ اس نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: ہمیں محمد بن داؤد مصیصی نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں معلیٰ بن اسد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں وہیب نے حدیث بیان کی، عبداللہ بن طاؤس سے، اپنے والد سے، صفوان بن امیہ سے، کہا: میں نے کہا: یا رسول اللہ! اس نے میری خمیصہ چرائی، ایک آدمی کے لیے جو اس کے ساتھ ہے، پھر اس حدیث کو ذکر کیا۔ پھر ہم نے طاؤس کی عمر میں دیکھا جو جائز ہو کہ اس نے یہ حدیث صفوان سے سماعا لی ہو۔ تو ہم نے پایا کہ صفوان کی وفات مکہ میں تھی جب لوگ جمل کی طرف نکلے؛ اور ہم نے پایا کہ طاؤس کی وفات مکہ میں ایک سو چھ سن میں تھی، اور اس کی عمر اس دن کچھ ستر سال تھی؛ تو ہم نے اس سے سمجھا کہ یہ محتمل نہیں کہ اس نے اسے صفوان سے سماعا لیا ہو۔

EnglishUnverified translation

2389 - And Abu Umayyah narrated to us, he said: Amr ibn Talhah al-Qannad narrated to us, he said: Asbat ibn Nasr al-Hamdani narrated to us, from Simak, from Humayd, nephew of Safwan ibn Umayyah, from Safwan ibn Umayyah, he said: I was sleeping in the mosque upon a khamisah of mine worth thirty dirhams; then a man came and snatched it from me; so the man was seized and brought to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), who ordered his hand cut. I came to him and said: Do you cut him for thirty dirhams? I sell it to him and defer its price to him. He said: Why not before you brought him to me. And this Humayd was of those not known; and we found in this chapter nothing other than what we mentioned therein, of what is in their isnads what we mentioned therein. Except that we found people of knowledge argued with this hadith, so we ascertained thereby its soundness with them, as we ascertained the soundness with them of the saying of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him): No bequest for an heir; and as we ascertained the soundness with them of his saying: When the two traders differ in price, while the commodity stands, they both swear and undo the sale; though all that does not stand from the side of isnad. So they sufficed by its soundness with them from seeking isnad for it; so like that, the hadith of Safwan we mentioned, when they all argued with it they sufficed thereby from isnad for it. Then we examined the saying of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) therein to Safwan: Why not before you brought him to me, since people of knowledge differ in this question. A party of them say: He is cut, and no heed to what was of the owner of theft, of giving it as charity upon the thief; of them Malik and al-Shafii and many of the Hijazis other than them; and it is one of the sayings of Abu Yusuf therein. And they differ therein if it were before he is brought to the imam: the Hijazis we mentioned say: He is cut, and Ibn Abi Layla agrees with them upon that; and Abu Yusuf says: He is not cut. And a party of them say: He is not cut in any of that, with the occurrence of his ownership upon the theft before he is taken with it to the imam and after he is taken with it to him; and of them Abu Hanifah and Muhammad ibn al-Hasan. And the saying of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) to Safwan: Why not before you brought him to me, is of what indicated that giving as charity of the stolen thing before he is taken with it to the imam, its ruling is contrary to the ruling of giving as charity thereby upon him after he is taken with it to the imam; and were it not that that is so, the saying of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) to Safwan: Why not before you brought him to me, would have no meaning. And we found people of knowledge do not differ regarding the thief, when he confesses theft with the imam and mentions to him its measure and his stealing it from its hirz and his removing it from that hirz, from a man absent from him with no kinship between him and him, that he is cut therein, though the owner of theft does not dispute him therein. And they differ when there is claimed against him theft of a garment in his hand he claims for himself, denying he stole it. So objectors say: There is no dispute therein between him and whoever claims that against him until the claimant against him is the owner of the garment, or one standing in his place therein; and of those who say that are Abu Hanifah and his companions and al-Shafii. And a party of them say: Whoever of people disputes him therein is a disputant to him therein; of them Ibn Abi Layla and Malik. And the saying in our view therein is the first saying, for it is not permissible to judge theft for an absent one; and for that when it is not judged thereby for him, it was in ruling for him in whose hand it is; so it is voided to cut therein for that. And when its owner disputes him therein, or one standing his place therein, and establishes proof against him of his ownership of it and his stealing it from him, it is judged for him thereby, and judged with cutting upon its thief from him; and the imam is sufficed thereafter from him, for proof has been established with him of the obligatoriness of cutting upon its thief, as its establishment with him by his confession of stealing it. So he needs thereafter no disputing of him to him therein. And his giving it to its thief, and his charity therewith upon him, and his ownership for him from where he owned it, does not lift cutting upon him therein, as Abu Yusuf said therein; and Allah Almighty we ask for guidance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2389 - اور ہمیں ابو امیہ نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں عمرو بن طلحہ قناد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں اسباط بن نصر ہمدانی نے حدیث بیان کی، سماک سے، حمید ابن اخت صفوان بن امیہ سے، صفوان بن امیہ سے، کہا: میں مسجد میں اپنی خمیصہ پر سویا تھا جس کی قیمت تیس درہم تھی؛ تو ایک آدمی آیا اور اسے مجھ سے کھینچ لیا؛ تو اس آدمی کو پکڑا گیا اور اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس لایا گیا، تو آپ نے اس کا ہاتھ کاٹنے کا حکم دیا۔ تو میں اس کے پاس آیا اور کہا: کیا اسے تیس درہم کی وجہ سے کاٹتے ہیں، میں اسے اسے بیچتا ہوں اور اسے اس کی قیمت ادھار دیتا ہوں۔ تو آپ نے فرمایا: تو مجھے اسے لانے سے پہلے کیوں نہ۔ اور یہ حمید ان میں سے تھا جو معروف نہیں؛ اور ہم نے اس باب میں اس کے سوا کچھ نہ پایا جو ہم نے اس میں ذکر کیا، اس میں سے جو ان کی اسناد میں ہے جو ہم نے ان میں ذکر کیا۔ سوائے اس کے کہ ہم نے اہل علم کو پایا کہ انہوں نے اس حدیث سے احتجاج کیا، تو ہم نے اس سے اس کی صحت پر ان کے نزدیک وقوف پایا، جیسا ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کی صحت پر ان کے نزدیک وقوف پایا: وارث کے لیے کوئی وصیت نہیں؛ اور جیسا ہم نے اس کے قول کی صحت پر ان کے نزدیک وقوف پایا: جب دو بیچنے والے قیمت میں اختلاف کریں، اور سامان قائم ہو، تو دونوں حلف اٹھائیں اور بیع لوٹا دیں؛ اگرچہ وہ سب سند کی جہت سے قائم نہیں۔ تو وہ اس کی صحت سے ان کے نزدیک اس کے لیے سند طلب سے بے نیاز ہوئے؛ تو اسی کی مثل صفوان کی حدیث جس کا ہم نے ذکر کیا، جب انہوں نے سب نے اس سے احتجاج کیا تو وہ اس سے اس کے لیے سند سے بے نیاز ہوئے۔ پھر ہم نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے قول میں غور کیا اس میں صفوان سے: کیا تم نے مجھے اسے لانے سے پہلے نہ چھوڑا، کیونکہ اہل علم اس مسئلے میں اختلاف کرتے ہیں۔ ان میں سے ایک طائفہ کہتا ہے: کاٹا جائے گا، اور اس کی طرف التفات نہ کیا جائے جو چوری کے مالک سے تھا اسے چور پر صدقہ کرنے سے؛ ان میں سے: مالک اور شافعی اور ان کے سوا حجازیوں میں سے کثیر؛ اور وہ اس میں ابو یوسف کے اقوال میں سے ایک ہے۔ اور وہ اس میں اختلاف کرتے ہیں اگر وہ امام کے پاس لائے جانے سے پہلے ہو: جن حجازیوں کا ہم نے ذکر کیا وہ کہتے ہیں: کاٹا جائے گا، اور ان پر اس میں ابن ابی لیلیٰ موافق ہے؛ اور ابو یوسف کہتا ہے: نہ کاٹا جائے گا۔ اور ان میں سے ایک طائفہ کہتا ہے: اس میں سے کسی میں نہ کاٹا جائے گا، اس کے ساتھ کہ اس کا ملک چوری پر واقع ہو اس سے پہلے کہ اسے امام کے پاس لے جایا جائے اور اس کے بعد کہ اسے اس کے پاس لے جایا جائے؛ اور ان میں سے: ابو حنیفہ اور محمد بن حسن۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا قول صفوان سے: کیا تم نے مجھے اسے لانے سے پہلے نہ چھوڑا، اس میں سے ہے جو دلالت کرتا ہے کہ مسروق کا اس پر صدقہ اس سے پہلے کہ اسے امام کے پاس لے جایا جائے، اس کا حکم اس کے حکم کے خلاف ہے جو اس پر صدقہ ہو اس کے بعد کہ اسے امام کے پاس لے جایا جائے؛ اور اگر یہ ایسا نہ ہوتا تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کا صفوان سے: کیا تم نے مجھے اسے لانے سے پہلے نہ چھوڑا، کوئی معنی نہ ہوتا۔ اور ہم نے اہل علم کو پایا کہ وہ چور میں اختلاف نہیں کرتے جب وہ امام کے پاس چوری کا اقرار کرے اور اسے اس کی مقدار ذکر کرے اور اسے اس کے حرز سے چرانا اور اسے اس حرز سے نکالنا، اس آدمی سے جو اس سے غائب ہے جس کے اور اس کے درمیان کوئی رحم نہیں، کہ وہ اس میں کاٹا جائے گا اگرچہ چوری کا مالک اس میں اس سے جھگڑا نہ کرے۔ اور وہ اختلاف کرتے ہیں جب اس پر اس کے ہاتھ میں کپڑے کی چوری کا دعویٰ کیا جائے جسے وہ اپنے لیے دعویٰ کرے، اور انکار کرے کہ اس نے اسے چرایا۔ تو کہنے والے کہتے ہیں: اس میں اس کے اور اس کے درمیان کوئی خصومت نہیں جو اس پر وہ دعویٰ کرے حتیٰ کہ جو اس پر وہ دعویٰ کرے وہ کپڑے کا مالک ہو، یا جو اس میں اس کے مقام میں قائم ہو؛ اور ان میں سے جو وہ کہتا ہے ابو حنیفہ اور اس کے اصحاب اور شافعی ہیں۔ اور ان میں سے ایک طائفہ کہتا ہے: لوگوں میں سے جو اس میں اس سے جھگڑے وہ اس میں اس کا خصم ہے؛ ان میں سے ابن ابی لیلیٰ اور مالک۔ اور ہمارے نزدیک اس میں قول پہلا قول تھا؛ کیونکہ غائب کے لیے چوری کا فیصلہ جائز نہیں؛ اور کیونکہ جب اس کے لیے اس سے فیصلہ نہ کیا گیا، تو وہ حکم میں اس کے لیے تھی جس کے ہاتھ میں وہ ہے؛ تو اس لیے اس میں کاٹنا باطل ہوا۔ اور جب اس میں اس کا مالک اس سے جھگڑے، یا جو اس میں اس کے مقام میں قائم ہو، اور اس پر اس کے ملک کی اور اس سے اس کے چرانے کی بینہ قائم کرے، تو اس کے لیے اس سے فیصلہ کیا گیا، اور اس سے اس کے چور پر کاٹنے کا فیصلہ کیا گیا؛ اور امام اس کے بعد اس سے بے نیاز ہوا؛ کیونکہ حجت اس کے پاس اس کے چور پر کاٹنے کے وجوب سے قائم ہو چکی، جیسا اس کے پاس اس کے اسے چرانے کے اقرار سے قائم ہوتی ہے۔ تو اس کے بعد اسے اس میں اس کی اس سے خصومت کی حاجت نہ رہی۔ اور اس کا اسے اس کے چور کو ہبہ کرنا، اور اس پر اس سے صدقہ کرنا، اور اس کے لیے اس کا ملک جہاں سے اس نے اسے ملک کیا، اس پر اس میں کاٹنا نہیں اٹھاتا، جیسا ابو یوسف نے اس میں کہا؛ اور اللہ عزوجل سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔