2381 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ : حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُؤَدِّبُ قَالَ : حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَازِبٍ ، عَنْ شَبِيبِ بْنِ غَرْقَدَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْأَحْوَصِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْأَحْوَصِ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ أَيْضًا ، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ فِيهِ : وَأَمْوَالَكُمْ . [6/153] قَالَ : وَكَانَ مَا وَجَبَ مِنَ الْحُقُوقِ فِي الْأَمْوَالِ الْمُحَرَّمَةِ ، وَفِي الدِّمَاءِ الْمُحَرَّمَةِ مِنَ الْعُقُوبَاتِ الْعَفْوَ عَنْهَا إِلَى أَهْلِهَا الَّذِينَ وَجَبَتْ لَهُمْ لَا إِلَى الْأَئِمَّةِ الَّذِينَ يُقِيمُونَهَا لَهُمْ ، فَمِثْلُ ذَلِكَ الْحُقُوقُ فِي الْأَعْرَاضِ إِنَّمَا هِيَ التَّجَافِي عَنْهَا ، وَالْعَفْوُ عَنْهَا هِيَ إِلَى أَهْلِهَا الَّذِينَ يَأْخُذُهَا الْأَئِمَّةُ لَهُمْ لَا إِلَى الْأَئِمَّةِ الَّذِينَ يَأْخُذُونَهَا لَهُمْ . فَقَالَ قَائِلٌ : فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِلَّا حَدًّا مِنْ حُدُودِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ إِلَّا الْحُدُودَ ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ أَنَّ الَّذِي أُمِرَ بِالتَّجَافِي عَنْهُ وَالصَّفْحِ عَمَّنْ كَانَ مِنْهُ مِمَّا ذَكَرْنَا مِنَ الْهَفَوَاتِ وَمِنَ الزَّلَّاتِ إِنَّمَا هُوَ عَمَّنْ مَعَهُ الْمُرُوءَةُ أَوِ الْهَيْئَةُ الَّذِينَ لَمْ يُخْرِجْهُمْ مَا كَانَ مِنْهُمْ مِنَ الزَّلَّاتِ وَالْهَفَوَاتِ عَمَّا كَانُوا عَلَيْهِ قَبْلَ ذَلِكَ مِنَ الْمُرُوءَاتِ وَمِنَ الْهَيْئَاتِ الَّتِي هِيَ الصَّلَاحُ ، فَاسْتَحَقُّوا بِذَلِكَ التَّجَافِيَ لَهُمْ ، وَالْعَفْوَ عَنْهُمْ . فَأَمَّا مَنْ أَتَى مَا يُوجِبُ حَدًّا إِمَّا قَذْفًا لِمُحْصَنَةٍ ، أَوْ مَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي تُوجِبُ الْحُدُودَ فَقَدْ خَرَجَ بِذَلِكَ عَنِ الْمَعْنَى الَّذِي أُمِرَ أَنْ يَتَجَافَى عَنْ زَلَّاتِ أَهْلِهِ ، وَصَارَ بِذَلِكَ فَاسِقًا رَاكِبًا لِلْكَبَائِرِ الَّتِي قَدْ تَقَدَّمَ وَعِيدُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لِرَاكِبِيهَا بِالْعُقُوبَاتِ عَلَيْهَا ، وَإِلْزَامُ الْفِسْقِ إِيَّاهُمْ لِأَجْلِهَا وَإِسْقَاطُ الْعَدْلِ مِنَ الشَّهَادَاتِ مِنْهُمْ لَهَا ، وَمَنْ صَارَ كَذَلِكَ ، فَفَرَضَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى الْأَئِمَّةِ التَّعْزِيرَ فِي ذَلِكَ ، وَعَلَى ذَوِي الْحُقُوقِ [6/154] الْوَاجِبَةِ لَهُمْ فِيهِ إِقَامَةَ عُقُوبَاتِهِمْ عَلَيْهِمْ لِيَكُونَ ذَلِكَ زَاجِرًا لَهُمْ وَلِغَيْرِهِمْ عَنْ إِتْيَانِ مِثْلِ ذَلِكَ وَالْمُعَاوَدَةِ لَهُ وَلِإِقَامَةِ الْحُجَّةِ لِمَا يُوجِبُ تَفْسِيقَ مَنْ يَجِبُ تَفْسِيقُهُ مِنْهُمْ ، حَتَّى لَا تُقْبَلَ لَهُمْ شَهَادَةٌ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ عِبَادِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ كَمَا حَكَمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمْ ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ .
EnglishUnverified translation
2381 - And Ali ibn Mabad narrated to us, he said: Yunus ibn Muhammad al-Muaddib narrated to us, he said: Husayn ibn Azib narrated to us, from Shabib ibn Gharqadah, from Sulayman ibn Amr ibn al-Ahwas, from Amr ibn al-Ahwas, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), thereby also, except that he did not say therein: and your wealth. He said: And what was obligatory of rights in inviolable wealth, and in inviolable blood, of punishments, pardoning them is to their people to whom they were due, not to the imams who establish them for them; so like that, rights in honors are only overlooking them, and pardoning them is to their people whom the imams take them for, not to the imams who take them for them. Then an objector said: What is the meaning of his saying (peace and blessings of Allah be upon him): except a hadd of the hudud of Allah Almighty, or: except the hudud? So our answer to him in that, by the grace of Allah and His help, is that what is commanded to be overlooked and pardoned of whoever it was of, of what we mentioned of slips and lapses, is only from one with whom is manliness or rank, those whom what was of them of lapses and slips did not remove from what they were upon before that, of manliness and ranks which are righteousness; so they deserved thereby overlooking for them, and pardon of them. As for one who commits what necessitates a hadd, either slander of a chaste woman, or other than that of things necessitating hudud, he has thereby left the meaning for which overlooking the lapses of its people is commanded, and has thereby become a fasiq committing major sins for whose committers the threat of Allah Almighty preceded, with punishments therefor, and the attaching of fisq to them therefor, and the dropping of justice in testimonies of them therefor; and whoever becomes so, Allah Almighty imposed upon the imams tazir therein, and upon those of rights obligatory for them therein the establishment of their punishments upon them, that it be a deterrent for them and for others from committing the like of that and returning to it, and for establishing proof for what necessitates tafsiq of whoever must be made fasiq of them, until no testimony is accepted for them after that against anyone of the servants of Allah Almighty, as Allah Almighty judged therein; and Allah we ask for guidance.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2381 - اور ہمیں علی بن معبد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں یونس بن محمد مؤدب نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں حسین بن عازب نے حدیث بیان کی، شبیب بن غرقدہ سے، سلیمان بن عمرو بن احوص سے، عمرو بن احوص سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس سے بھی، سوائے اس کے کہ اس نے اس میں نہ کہا: اور تمہارے مال۔ کہا: اور حرام مالوں میں، اور حرام خونوں میں واجب حقوق میں سے سزاؤں کا معاف کرنا ان کے اہلوں کی طرف ہے جن کے لیے وہ واجب ہوئے نہ ان ائمہ کی طرف جو انہیں ان کے لیے قائم کرتے ہیں؛ تو اسی کی مثل عزتوں میں حقوق ہیں وہ صرف ان سے تغافل ہے، اور ان سے معاف کرنا ان کے اہلوں کی طرف ہے جن کے لیے ائمہ انہیں لیتے ہیں نہ ان ائمہ کی طرف جو انہیں ان کے لیے لیتے ہیں۔ تو اعتراض کرنے والے نے کہا: آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کا معنی کیا ہے: سوائے اللہ عزوجل کی حدوں میں سے ایک حد کے، یا سوائے حدوں کے؟ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے اللہ کی توفیق اور مدد سے یہ ہے کہ جس سے تغافل اور جس سے صفح کا حکم دیا گیا اس سے جو اس سے تھا اس میں سے جو ہم نے لغزشوں اور غلطیوں سے ذکر کیا، وہ صرف اس سے ہے جس کے ساتھ مروءت یا ہیئت ہو، وہ جنہیں ان سے ہونے والی لغزشوں اور غلطیوں نے اس سے نہ نکالا جس پر وہ اس سے پہلے تھے، مروءتوں اور ہیئتوں سے جو نیکی ہے؛ تو انہوں نے اس سے ان کے لیے تغافل، اور ان سے معاف کا استحقاق پایا۔ رہا جو وہ لائے جو حد کو واجب کرے، یا محصنہ پر قذف، یا ان چیزوں کے سوا جو حدوں کو واجب کرتی ہیں، تو وہ اس سے اس معنی سے نکل گیا جس کے لیے اس کے اہل کی لغزشوں سے تغافل کا حکم دیا گیا، اور وہ اس سے فاسق ہوا کبائر کا مرتکب جن کے مرتکبوں کے لیے اللہ عزوجل کے وعید کا ان پر سزاؤں سے، اور اس کے لیے ان پر فسق لازم کرنے کا، اور اس کے لیے ان سے شہادتوں سے عدل گرانے کا تقدم ہو چکا؛ اور جو ایسا ہوا، تو اللہ عزوجل نے ائمہ پر اس میں تعزیر فرض کی، اور ان میں واجب حقوق والوں پر ان پر ان کی سزاؤں کا قیام، تاکہ وہ ان کے لیے اور ان کے سوا کے لیے اس کی مثل لانے اور اس کی طرف لوٹنے سے زاجر ہو، اور اس حجت کے قیام کے لیے جو ان میں سے جس کی تفسیق واجب ہو اس کی تفسیق کو واجب کرے، حتیٰ کہ اس کے بعد اللہ عزوجل کے بندوں میں سے کسی پر ان کے لیے شہادت قبول نہ ہو، جیسا اللہ عزوجل نے ان میں حکم کیا؛ اور اللہ سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔
