EnglishUnverified translation

Chapter 361 - Explanation of the difficulty in what is narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) regarding one who catches a rakah of prayer, that he has caught the prayer, and its merit. 2318 - al-Rabi ibn Sulayman al-Jizi narrated to us, he said: Abu al-Aswad al-Nadr ibn Abd al-Jabbar al-Muradi narrated to us, he said: Nafi ibn Yazid narrated to us, from Ibn al-Had, from Abd al-Wahhab ibn Abi Bakr, from Ibn Shihab, from Abu Salamah ibn Abd al-Rahman, from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Whoever catches a rakah of prayer has caught the prayer and its merit. Abu Jafar said: We examined this hadith and found no one narrated it from Ibn Shihab with catching the prayer and its merit other than Abd al-Wahhab ibn Abi Bakr, and he is acceptable in narration; and we found al-Layth ibn Sad narrated it from Ibn al-Had, from Ibn Shihab, without mention of Abd al-Wahhab in it, and without mention of catching the merit of prayer.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 361 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی اس کی مشکل کا بیان کہ جو نماز کی ایک رکعت پا لے اس نے نماز پا لی، اور اس کی فضیلت۔ 2318 - ہمیں ربیع بن سلیمان جیزی نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابو الاسود نضر بن عبدالجبار مرادی نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں نافع بن یزید نے حدیث بیان کی، ابن الہاد سے، عبدالوہاب بن ابی بکر سے، ابن شہاب سے، ابو سلمہ بن عبدالرحمن سے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے، کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو نماز کی ایک رکعت پا لے اس نے نماز اور اس کی فضیلت پا لی۔ ابو جعفر نے کہا: ہم نے اس حدیث پر غور کیا تو ابن شہاب سے نماز اور فضیلت کے ادراک کے ساتھ اسے روایت کرنے والا عبدالوہاب بن ابی بکر کے سوا کوئی نہ پایا، اور وہ روایت میں مقبول ہے؛ اور ہم نے لیث بن سعد کو پایا کہ اس نے اسے ابن الہاد سے، ابن شہاب سے روایت کیا، اس میں عبدالوہاب کے ذکر کے بغیر، اور نماز کی فضیلت کے ادراک کے ذکر کے بغیر۔

EnglishUnverified translation

2319 - As Muhammad ibn Khuzaymah and Fahd narrated to us, they said: Abdillah ibn Salih narrated to us, he said: al-Layth narrated to us, from Ibn al-Had, from Ibn Shihab, from Abu Salamah ibn Abd al-Rahman, from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, that he said: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) saying: Whoever catches a rakah of prayer has caught the prayer. So in that was what obliged us to examine it, so we examined it and found the catcher of prayer catching its merit; so what al-Layth narrated thereof sufficed us from what Nafi added thereto therein. Then we examined it from the narration of other than Abd al-Wahhab and other than Ibn al-Had, from Ibn Shihab, how it is.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2319 - جیسا ہمیں محمد بن خزیمہ اور فہد نے حدیث بیان کی، دونوں نے کہا: ہمیں عبداللہ بن صالح نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں لیث نے حدیث بیان کی، ابن الہاد سے، ابن شہاب سے، ابو سلمہ بن عبدالرحمن سے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے، کہ انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: جو نماز کی ایک رکعت پا لے اس نے نماز پا لی۔ تو اس میں وہ تھا جس نے ہم پر اس پر غور واجب کیا، تو ہم نے غور کیا اور پایا کہ نماز پانے والا اس کی فضیلت پانے والا ہے؛ تو جو لیث نے روایت کیا وہ ہمیں اس سے کافی ہوا جو نافع نے اس میں اس پر زیادہ کیا۔ پھر ہم نے اسے عبدالوہاب اور ابن الہاد کے سوا، ابن شہاب سے دوسروں کی روایت سے دیکھا کہ وہ کیسا ہے۔

EnglishUnverified translation

2320 - We found Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb narrated to us, he said: Malik narrated to me, from Ibn Shihab, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Whoever catches a rakah of prayer has caught the prayer.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2320 - تو ہم نے یونس کو پایا کہ اس نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابن وہب نے حدیث بیان کی، کہا: مجھے مالک نے حدیث بیان کی، ابن شہاب سے، ابو سلمہ سے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے، کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو نماز میں سے ایک رکعت پا لے اس نے نماز پا لی۔

EnglishUnverified translation

2321 - And we found Ahmad ibn Shuayb narrated to us, he said: Qutaybah ibn Said informed us, he said: Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah, raising it, he said: Whoever catches a rakah of prayer has caught it. Abu Jafar said: So it agreed with what al-Layth narrated thereof also, and opposed what Nafi narrated; and we understood that that catching is only of the merit of prayer, not the catching of prayer itself, for if it were catching of itself, the making up of its remainder would not be obligatory upon him. And since that is so, we examined what many people of knowledge say regarding the catcher of this measure of prayer, that he is thereby a catcher of it as to the obligation of its prescription upon him, and as to making up what he missed of it upon the like of what its catchers prayed; and they make one who catches less than that of it contrary to that, until the Hijazis among them said regarding the menstruating woman who becomes pure from her menstruation while there remains of the time of the prayer in whose time she became pure a measure of a rakah of it: that its making up is obligatory upon her; and regarding the boy when he reaches puberty in such time of it, and regarding the Christian when he embraces Islam in such time of it: that they both make up that prayer; and that these three we mentioned, if that were of them while there remains of the time of that prayer less than a rakah, they are contrary to that and making it up is not obligatory upon them. And they said the like of that regarding Friday prayer: whoever catches of it a rakah makes up another, and whoever catches of it less than a rakah prays four; and they argue in that with the hadith we narrated at the beginning of this chapter. And we found of the proof against them, for their opponents therein of the Iraqis, of those who say regarding menstruating women when they become pure in the time of prayer, while there remains of its time a measure in which they wash and enter it with a takbirah, and it is the least little of it, that making up that prayer is obligatory upon them; and they say the like of that regarding boys when they reach puberty and Christians when they embrace Islam; and they say regarding one who enters in the tashahhud in Friday prayer: that he is thereby of its people and that he makes up what remains upon him of Friday prayer, and they made him therein like the catcher of a rakah of it, that there has been narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) regarding catching little of prayer the like of what has been narrated from him in the reports we mentioned regarding catching a rakah of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2321 - اور ہم نے احمد بن شعیب کو پایا کہ اس نے ہمیں حدیث بیان کی، کہا: ہمیں قتیبہ بن سعید نے خبر دی، کہا: ہمیں سفیان نے حدیث بیان کی، زہری سے، ابو سلمہ سے، ابو ہریرہ سے، مرفوعا، کہا: جو نماز کی ایک رکعت پا لے اس نے اسے پا لیا۔ ابو جعفر نے کہا: تو وہ اس کے موافق ہوا جو لیث نے بھی اس سے روایت کیا، اور اس کے مخالف جو نافع نے روایت کیا؛ اور ہم نے سمجھا کہ وہ ادراک صرف نماز کی فضیلت کا ہے، نماز کی ذات کا ادراک نہیں؛ کیونکہ اگر وہ اس کی ذات کا ادراک ہوتا تو اس پر باقی کے قضا کا وجوب نہ ہوتا۔ اور جب یہ ایسا تھا تو ہم نے غور کیا جو اہل علم میں سے کثیر کہتے ہیں اس مقدار نماز پانے والے میں کہ وہ اس سے اس کا پانے والا ہوتا ہے اس پر اس کے فرض کے وجوب میں، اور اس میں سے جو فوت ہوا اس کی قضا میں اسی کی مثل پر جیسا اسے پانے والوں نے پڑھا؛ اور وہ اس میں سے اس سے کم پانے والے کو اس کے خلاف بناتے ہیں، حتیٰ کہ ان میں سے حجازیوں نے حائضہ میں کہا جو اپنے حیض سے پاک ہوئی اور اس نماز کے وقت میں سے جس کے وقت میں پاک ہوئی اس میں سے ایک رکعت کی مقدار باقی ہو: کہ اس کی قضا اس پر واجب ہے؛ اور بچے میں جب وہ اسی وقت میں بالغ ہو، اور نصرانی میں جب وہ اسی وقت میں مسلمان ہو: کہ وہ دونوں اس نماز کی قضا کریں گے؛ اور یہ تینوں جن کا ہم نے ذکر کیا، اگر وہ ان سے ہو اور اس نماز کے وقت میں سے ایک رکعت سے کم باقی ہو تو وہ اس کے خلاف ہیں اور ان پر اس کی قضا واجب نہیں۔ اور انہوں نے جمعہ کی نماز میں اسی کی مثل کہا: جو اس میں سے ایک رکعت پا لے دوسری قضا کرے، اور جو اس میں سے رکعت سے کم پائے چار پڑھے؛ اور وہ اس میں اس حدیث سے حجت پکڑتے ہیں جو ہم نے اس باب کے اول میں روایت کی۔ اور ہم نے ان پر حجت پائی ان کے مخالفیوں کی طرف سے عراقیوں میں سے، ان میں سے جو کہتے ہیں حیض والیوں میں جب وہ نماز کے وقت میں پاک ہوں، اور اس کے وقت میں سے اتنی مقدار باقی ہو جس میں غسل کریں اور تکبیر سے اس میں داخل ہوں، اور وہ اس میں سے کم سے کم ہے، کہ اس نماز کی قضا ان پر واجب ہے؛ اور بچوں میں جب بالغ ہوں اور نصرانیوں میں جب مسلمان ہوں اسی کی مثل کہتے ہیں؛ اور وہ اس میں کہتے ہیں جو جمعہ کی نماز میں تشہد میں داخل ہوا: کہ وہ اس سے اس کا اہل ہوتا ہے اور وہ جمعہ کی نماز میں سے جو اس پر باقی ہے قضا کرے گا، اور انہوں نے اسے اس میں اس کی ایک رکعت پانے والے کی طرح بنایا، کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے نماز میں سے قلیل کے ادراک میں اس کی مثل مروی ہے جو آپ سے ان آثار میں مروی ہے جن کا ہم نے اس میں سے رکعت کے ادراک میں ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

2322 - As Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Yaqub ibn Ishaq al-Hadrami narrated to us, he said: Abu Awanah narrated to us, from Yala ibn Ata, from Said ibn al-Musayyib, he said: We visited a man of the companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) of the Ansar while he was ill, so he said: Who is in the house? It was said: Your family and your child and your sitters in the mosque. He said: Seat me. So his son propped him to his chest, then said: I shall narrate to you today a hadith I have not narrated since I heard it from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) seeking reward, and I do not narrate it to you today except seeking reward. I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) saying: When the Muslim servant performs ablution and perfects ablution, then heads to the mosque, he does not lift his right foot but a good deed is written for him thereby, and does not put down the left but a sin is removed from him thereby, until he reaches the mosque; so let him draw near or go far. If he catches prayer in congregation with the people, what preceded of his sin is forgiven him; and if he catches some of it and some precedes him, then makes up what he missed and perfects its bowing and prostration, he is likewise; and if he comes while the people are sitting, he is likewise. So in this hadith, regarding catching the least little of prayer, is the like of what is in the first reports regarding catching a rakah of it; and since what is narrated regarding catching a rakah of it, its meaning is the meaning of catching merit, that indicated to their opponents that one who catches that of prayer is thereby of its people like the catchers of what is more than that of it; what we narrated in this hadith indicated to them that the catcher of its least is in the ruling of the catcher of that of it; and Allah knows best. And of those who held this saying of the Iraqis were Abu Hanifah and Abu Yusuf and Muhammad, except that Muhammad opposed Abu Hanifah and Abu Yusuf regarding Friday, saying therein as the Hijazis said therein; and this we mentioned is the face of fairness in this chapter. If an objector says: What you narrated at the beginning of this chapter may have been after what you narrated at its end, so abrogating it, it is said to him: And it is possible that this hadith we narrated at its end abrogates it. And since that is so, the two proofs are equivalent, except that those of the other saying therein have, in carrying the other hadith upon addition to what is in the first hadith, that Allah Almighty, when He favors His servants with a blessing He bestows upon them, of reward for a deed they do for Him, does not abrogate it by cutting that reward from them, nor diminishes them thereof except by sins from them by which they deserve that; and of that is His Almighty saying: For wrongdoing on the part of those who became Jews We forbade them good things which had been lawful to them, the verse. And what is in the other hadith of reward additional to what is in the first hadith we narrated at the beginning of this chapter is a blessing from Allah upon His servants, and a favor He favored them with, so it is impossible that it abrogate that, and that it repel it from them except by sins from them by which they deserve that; and that was not of them, by the praise of Allah and His blessing. So there is established, by what we mentioned, the remaining of the ruling of what is in the other hadith and its non-abrogation, and established that inference by what is in it upon what is obligatory, of the disagreement we mentioned regarding what we mentioned the disagreement of people of knowledge therein first, over inference upon that by what is in the first hadith; besides that had we been left with analogy, what would be obligatory in our view regarding the menstruating woman we mentioned, and regarding the boy and the Christian we mentioned, is that making up the prayer we mentioned is not obligatory upon them except by catching of the time in which they became of the people of prayer its measure in full, just as nothing of fasting is obligatory upon them except what they catch its time in full. And Zufar used to hold this saying, except that what indicated contrary to it of what we narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) isworthier in our view than it; and Allah Almighty we ask for guidance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2322 - جیسا ہمیں ابراہیم بن مرزوق نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں یعقوب بن اسحاق حضرمی نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابو عوانہ نے حدیث بیان کی، یعلیٰ بن عطاء سے، سعید بن مسیب سے، کہا: ہم نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے انصار کے ایک آدمی کے پاس داخل ہوئے اور وہ بیمار تھا، تو اس نے کہا: گھر میں کون ہے؟ کہا گیا: تمہارے اہل اور تمہاری اولاد اور مسجد میں تمہارے ہم نشین۔ کہا: مجھے بٹھاؤ۔ تو اس کے بیٹے نے اسے اپنے سینے سے ٹیک لگائی، پھر کہا: میں آج تمہیں ایک حدیث ضرور بیان کروں گا جو میں نے جب سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنی احتسابا بیان نہیں کی، اور آج تمہیں وہ احتسابا ہی بیان کرتا ہوں۔ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: جب مسلمان بندہ وضو کرے اور وضو اچھا کرے، پھر مسجد کا قصد کرے، تو وہ اپنا دایاں پاؤں نہیں اٹھاتا مگر اس سے اس کے لیے نیکی لکھی جاتی ہے، اور بایاں نہیں رکھتا مگر اس سے اس سے خطا مٹائی جاتی ہے، حتیٰ کہ مسجد پہنچے؛ تو چاہے قریب ہو یا دور۔ پس اگر وہ نماز کو جماعت میں لوگوں کے ساتھ پائے تو اس کے پچھلے گناہ بخشے جاتے ہیں؛ اور اگر اس میں سے بعض پائے اور بعض اس سے پہلے گزر جائے، پھر جو فوت ہوا قضا کرے اور اس کا رکوع و سجود اچھا کرے تو وہ بھی ایسا ہی ہے؛ اور اگر وہ آئے اور لوگ بیٹھے ہوں تو وہ بھی ایسا ہی ہے۔ تو اس حدیث میں نماز میں سے کم سے کم کے ادراک میں وہی ہے جو اول آثار میں اس میں سے رکعت کے ادراک میں ہے؛ اور جب اس میں سے رکعت کے ادراک میں مروی کا معنی فضل کے ادراک کا معنی ہے، تو اس نے ان کے مخالفیوں کو دلالت کی کہ جو اس نماز میں سے وہ پائے وہ اس سے اس کا اہل ہوتا ہے جیسے اس میں سے اس سے زیادہ پانے والے؛ جو ہم نے اس حدیث میں روایت کیا وہ انہیں دلالت کرتا ہے کہ اس کے اقل کا پانے والا اس میں سے اس کے پانے والے کے حکم میں ہے؛ اور اللہ اعلم۔ اور اس قول کے کہنے والوں میں سے عراقیوں میں سے ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد تھے، سوائے اس کے کہ محمد نے جمعہ میں ابو حنیفہ اور ابو یوسف کی مخالفت کی اور اس میں ویسا کہا جیسا حجازیوں نے اس میں کہا؛ اور یہ جو ہم نے ذکر کیا وہ اس باب میں انصاف کا رخ ہے۔ پس اگر اعتراض کرنے والا کہے: جو تم نے اس باب کے اول میں روایت کیا ممکن ہے اس کے بعد ہو جو تم نے اس کے آخر میں روایت کیا، تو وہ اسے منسوخ کرے، تو اسے کہا جائے گا: اور ممکن ہے یہ حدیث جو ہم نے اس کے آخر میں روایت کی وہ اسے منسوخ کرے۔ اور جب یہ ایسا تھا تو دونوں حجتیں برابر ہوئیں، سوائے اس کے کہ دوسرے قول والوں کے لیے اس میں دوسری حدیث کو پہلی حدیث میں جو کچھ ہے اس پر زیادت پر محمول کرنے سے یہ ہے کہ اللہ عزوجل جب اپنے بندوں پر کسی نعمت سے فضل کرے جو اس نے انہیں عطا کی، کسی عمل پر جو وہ اس کے لیے کرتے ہیں اس پر ثواب سے، تو وہ اسے ان سے اس ثواب کو کاٹ کر منسوخ نہیں کرتا، اور نہ انہیں اس میں سے کم کرتا ہے سوائے ان سے ہونے والے گناہوں سے جن سے وہ اس کے مستحق ہوں؛ اور اس میں سے اس عزوجل کا قول ہے: تو ان یہودی بننے والوں کے ظلم کی وجہ سے ہم نے ان پر پاکیزہ چیزیں حرام کیں جو ان کے لیے حلال تھیں، آیت۔ اور دوسری حدیث میں جو ثواب پہلی حدیث میں جو کچھ ہے اس پر زائد ہے جسے ہم نے اس باب کے اول میں روایت کیا، وہ اللہ کی طرف سے اس کے بندوں پر نعمت ہے، اور فضل ہے جس سے اس نے ان پر فضل کیا، تو اس کا اسے منسوخ کرنا محال ہوا، اور اسے ان سے دفع کرنا سوائے ان سے ہونے والے گناہوں سے جن سے وہ اس کے مستحق ہوں؛ اور وہ ان سے نہ تھا، بحمد اللہ و نعمتہ۔ تو ہم نے جو ذکر کیا اس سے دوسری حدیث میں جو کچھ ہے اس کے حکم کے بقا اور اس کے منسوخ نہ ہونے کا ثبوت ہوا، اور اس میں جو کچھ ہے اس سے اس واجب پر استدلال کا ثبوت ہوا، اس اختلاف سے جو ہم نے ذکر کیا اس میں جس میں ہم نے اول اہل علم کے اختلاف کو ذکر کیا، پہلی حدیث میں جو کچھ ہے اس سے اس پر استدلال پر؛ اس کے ساتھ کہ اگر ہم اور قیاس چھوڑے جاتے تو ہمارے نزدیک حائضہ میں جس کا ہم نے ذکر کیا، اور بچے اور نصرانی میں جن کا ہم نے ذکر کیا، واجب یہ ہوتا کہ ان پر اس نماز کی قضا جس کا ہم نے ذکر کیا واجب نہ ہوتی سوائے اس کے کہ وہ اس وقت میں سے جس میں وہ نماز کے اہل ہوئے اس کی مقدار بکمال پائیں، جیسا ان پر روزے میں سے صرف وہ واجب ہوتا جس کے وقت کو بکمال پائیں۔ اور زفر یہ قول کہتا تھا، سوائے اس کے کہ جو اس کے خلاف دلالت کرے جو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا وہ ہمارے نزدیک اس سے اولیٰ ہے؛ اور اللہ تعالیٰ سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔

EnglishUnverified translation

Chapter 372 - Explanation of the difficulty in what is narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), of his saying: Tiyarah (evil omen) is upon whoever takes omens. 2323 - Fahd ibn Sulayman narrated to us, he said: Abu Ghassan narrated to us, he said: Zuhayr ibn Muawiyah narrated to us, from Utbah ibn Humayd, he said: Ubaydullah ibn Abi Bakr narrated to me that he heard Anas saying: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: No tiyarah, and tiyarah is upon whoever takes omens; and if it be in anything, then in woman and house and horse. Then an objector said: In this hadith is contradictory speech, for in it is: no tiyarah, and that is its negation, and in it is: whoever takes omens, it is upon himself, and that is its affirmation. So our answer to him, by the grace of Allah and His help, is that there is no contradiction in it as he thought; and His saying: no tiyarah is upon its negation, and His saying after that: whoever takes omens it is upon himself is not that thereby what he took omens by is upon himself in its reality, but he confuses it upon himself; for tiyarah is shirk, as he (peace and blessings of Allah be upon him) said in what we narrated earlier in this book of ours, that tiyarah is shirk, and there is none of us but, but Allah removes it by reliance; that whoever has tiyarah of him has entered into this meaning, and what attached to him by his entering into it is upon himself, not upon another; and Allah, glory be to Him, we ask for guidance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 372 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی آپ کے اس قول کی مشکل کا بیان: طیرہ (بدشگونی) اس پر ہے جو بدشگونی لے۔ 2323 - ہمیں فہد بن سلیمان نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابو غسان نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں زہیر بن معاویہ نے حدیث بیان کی، عتبہ بن حمید سے، کہا: مجھے عبیداللہ بن ابی بکر نے حدیث بیان کی کہ اس نے انس کو کہتے سنا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کوئی طیرہ نہیں، اور طیرہ اس پر ہے جو بدشگونی لے؛ اور اگر کسی چیز میں ہو تو عورت اور گھر اور گھوڑے میں۔ تو اعتراض کرنے والے نے کہا: اس حدیث میں متضاد کلام ہے؛ کیونکہ اس میں لا طیرہ ہے، اور وہ اس کی نفی ہے، اور اس میں ہے: جو بدشگونی لے تو اپنی جان پر، تو وہ اس کا اثبات ہے۔ تو اسے ہمارا جواب، اللہ کی توفیق اور مدد سے، یہ ہے کہ اس میں کوئی تضاد نہیں جیسا اس نے گمان کیا؛ اور آپ کا قول: لا طیرہ اس کی نفی پر ہے، اور اس کے بعد آپ کا قول: جو بدشگونی لے تو اپنی جان پر، یہ نہیں کہ اس سے جو اس نے بدشگونی لی وہ حقیقت میں اپنی جان پر ہو، بلکہ اس نے اسے اپنی جان پر خلط کیا؛ کیونکہ طیرہ شرک ہے، جیسا آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اس میں جو ہم نے پہلے اس کتاب میں روایت کیا کہ طیرہ شرک ہے، اور ہم میں سے کوئی نہیں مگر، لیکن اللہ اسے توکل سے دور کرتا ہے؛ کہ جس سے طیرہ ہوا وہ اس معنی میں داخل ہوا، اور اس کے اس میں داخل ہونے سے جو اس پر لازم آیا وہ اپنی جان پر ہے نہ دوسرے پر؛ اور اللہ سبحانہ وتعالیٰ سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔