1608 - وَمِنْهُمْ يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ حَدَّثَنَاهُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَخِي مُحَمَّدُ بْنُ [4/289] سِنَانٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبَّادٌ ... ثُمَّ ذَكَرُوا بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ ، غَيْرَ أَنَّهُمْ لَمْ يَقُولُوا فِي حَدِيثِهِمْ : وَلَا غَائِلَةَ . فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ ، فَوَجَدْنَا الْأَدْوَاءَ مَعْقُولَةً أَنَّهَا الْأَمْرَاضُ ، وَوَجَدْنَا الْغَوَائِلَ مَعْقُولَةً أَنَّهَا غَوَائِلُ الْمَبِيعِ مِنَ الْأَخْلَاقِ الْمَذْمُومَةِ الَّتِي يَكُونُ فِيهَا مِنَ الْإِبَاقِ وَمِنَ السَّرِقَاتِ وَسَائِرِ الْأَحْوَالِ الْمَذْمُومَةِ الَّتِي يُغْتَالُ بِهَا مَنْ سِوَاهُ . وَمِنْ ذَلِكَ قِيلَ : قَتَلَ فُلَانٌ فُلَانًا قَتْلَ غِيلَةٍ . وَمِنْهُ حَدِيثُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى ، عَنِ الْغِيلَةِ حَتَّى ذَكَرْتُ ، أَنَّ فَارِسَ وَالرُّومَ يَصْنَعُونَ ذَلِكَ فَلَا يَضُرَّ أَوْلَادَهُمْ } ، أَيْ : مَا يَطْرَأُ عَلَى أَوْلَادِهِمُ الْمَحْمُولَةِ بِهِمْ مِمَّا يَكُونُ إِلَى أُمَّهَاتِهِمْ مِنْ جِمَاعِهِمْ إِيَّاهُنَّ وَهُنَّ كَذَلِكَ ، فَسُمِّيَ ذَلِكَ غَيْلًا ؛ لِأَنَّهُ يَأْتِي أَوْلَادَهُنَّ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ . وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ بِأَسَانِيدِهِ ، وَبِمَا قَالَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا ، إِنْ شَاءَ اللهُ. فَمِثْلُ ذَلِكَ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ الَّتِي يَغْتَالُ فِيهَا الْمَمْلُوكُونَ مَالِكِيهِمْ مِنَ الْأَجْنَاسِ الَّتِي ذَكَرْنَا ، وَوَجَدْنَا الْخِبْثَةَ قَدْ قَالَ النَّاسُ فِيهَا قَوْلَيْنِ : أَحَدُهُمَا : أَنَّهُ الشَّيْءُ الْمَذْمُومُ وَهُوَ سَبْيُ ذَوِي الْعُهُودِ الَّذِينَ لَا يَحِلُّ اسْتِرْقَاقُهُمْ ، وَلَا يَقَعُ الْإِمْلَاكُ بِذَلِكَ عَلَيْهِمْ ، هَكَذَا كَانَ ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ يَذْكُرُهُ لَنَا عَنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِذَلِكَ النَّوْعِ ، وَلَا يَحْكِي لَنَا خِلَافًا فِيهِ ، وَأَمَّا غَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهَذَا النَّوْعِ فَكَانُوا يَقُولُونَ : إِنَّ الْخِبْثَةَ هِيَ الْأَشْيَاءُ [4/290] الْخَبِيثَةُ . وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ : { الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ } ، وَمِنْهَا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : { وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلا نَكِدًا } . قَالُوا : فَكُلُّ مَذْمُومٍ ، فَهُوَ خَبِيثٌ ، وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ الَّتِي ذَكَرْنَا أَنَّهَا الْغَوَائِلُ هِيَ مَذْمُومَاتٌ مَكْرُوهَاتٌ ، فَكُلُّ شَيْءٍ مِنْهَا عِنْدَهُمْ خِبْثَةٌ ، فَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ فِي ذَلِكَ لِمَنْ ذَهَبَ مَذْهَبَ ابْنِ أَبِي عِمْرَانَ ، أَنَّ الْغَوَائِلَ كَمَا ذَكَرُوا خَبَائِثُ وَهِيَ غَوَائِلُ ، وَأَنَّ كُلَّ خَبِيثٍ غَائِلَةٌ ، وَلَيْسَ كُلُّ غَائِلَةٍ خَبِيثًا ، فَكَانَ رَدُّ السَّبْيِ لَا فِعْلَ لِلْمَمْلُوكِينَ فِيهِ ، كَمَا الْأَفْعَالُ الْمَذْمُومَاتُ اللَّاتِي ذَكَرْنَا فِي الْغَوَائِلِ أَفْعَالٌ لَهُمْ ، فَكَانَتِ الْغَوَائِلُ كَمَا ذَكَرْنَا ، وَكَانَتِ الْخِبْثَةُ مِمَّا لَا فِعْلَ لِلْمَمْلُوكِينَ فِيهِ ، إِنَّمَا هِيَ فِعْلُ غَيْرِهِمْ فِيهِمْ ، فَفُرِّقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْغَائِلَةِ وَالْخِبْثَةِ لِهَذَا الْمَعْنَى . وَهَذَا عِنْدَنَا أَشْبَهُ مِنَ الْقَوْلِ الْآخَرِ ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ .
EnglishUnverified translation
1608 - And from them Yazid ibn Sinan narrated it to us, he said: My brother Muhammad ibn Sinan narrated to us, he said: 'Abbad narrated to us... then they mentioned with his chain the like of it, except they did not say in their hadith: nor treachery. So we considered this hadith and found defects are understood to be illnesses; and found treacheries understood to be treacheries of the sold of blameworthy manners therein — of running away, thefts, and all blameworthy states by which others are taken unawares. From that is said: So-and-so killed so-and-so by treachery. From that is the Messenger of Allah's hadith (peace and blessings of Allah be upon him): {I intended to forbid ghilah — intercourse while nursing — until I remembered that Persians and Romans do that and it does not harm their children} — i.e. what befalls their carried children of what is to their mothers from their intercourse with them while so; so that was called ghayl, for it comes to their children whence they know not. And we shall mention that with its chains and what people of knowledge said therein later in this book of ours, if Allah wills. Likewise these things by which slaves take their owners unawares, of the kinds we mentioned. And we found unlawfulness: people said therein two sayings. One: that it is the blameworthy thing — and it is capture of covenanted people whose enslavement is unlawful, and ownership does not fall thereby upon them; so Ibn Abi 'Imran used to mention it to us from people of knowledge of that kind, relating no disagreement therein to us. As for others of people of knowledge of this kind, they used to say: Unlawfulness is blameworthy things. From that is Allah's saying: {Filthy women for filthy men, and filthy men for filthy women}, and from it His saying Almighty: {And what is filthy emerges only scantily}. They said: So every blameworthy is filthy; and these things we mentioned that they are treacheries are blameworthy, disliked — so everything of them with them is unlawfulness. Of proof in that for one who took Ibn Abi 'Imran's path is that treacheries, as they mentioned, are filths while they are treacheries; and that every filth is treachery, while not every treachery is filth. So returning of capture is no deed of slaves therein, as the blameworthy deeds we mentioned in treacheries are deeds of them. So treacheries were as we mentioned, while unlawfulness was of what slaves have no deed in — it is only others' deed in them. So thereby treachery and unlawfulness were distinguished for this meaning. And this in our view is liker than the other saying. And Allah we ask for guidance.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
1608۔ اور ان میں سے یزید بن سنان نے ہمیں بیان کیا، انہوں نے کہا: مجھے میرے بھائی محمد بن سنان نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں عباد نے بیان کیا... پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی جیسا ذکر کیا، سوائے کہ انہوں نے اپنی حدیث میں نہیں کہا: ولا غائلہ۔ تو ہم نے اس حدیث پر غور کیا، تو پایا کہ ادواء معقول ہیں کہ وہ امراض ہیں؛ اور پایا کہ غوائل معقول ہیں کہ وہ مبیع کے دھوکے ہیں مذموم اخلاق میں سے جو اس میں ہوں فرار اور چوریوں اور سائر مذموم احوال میں سے جن سے اس کے سوا کو دھوکا دیا جائے۔ اور اس میں سے کہا جاتا ہے: فلاں نے فلاں کو دھوکے سے قتل کیا۔ اور اس میں سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث: {میں نے ارادہ کیا کہ غیلہ سے منع کروں حتیٰ کہ یاد کیا کہ فارس و روم ایسا کرتے ہیں تو ان کی اولاد کو نقصان نہیں دیتا} یعنی جو ان کی اٹھائی ہوئی اولاد پر طاری ہوتا ہے اس میں سے جو ان کی ماؤں کی طرف ان کے ان سے جماع سے ہے جبکہ وہ ایسی ہوں، تو اسے غیل کہا گیا؛ کیونکہ وہ ان کی اولاد کے پاس آتا ہے جہاں سے وہ نہیں جانتے۔ اور ہم اسے اس کی اسناد سے، اور اہلِ علم کے اس میں قول سے ہماری اس کتاب میں بعد میں ذکر کریں گے، ان شاء اللہ۔ اسی طرح یہ چیزیں جن میں غلام اپنے مالکوں کو دھوکا دیتے ہیں ہماری ذکر کردہ اجناس میں سے۔ اور پایا کہ خبثہ میں لوگوں نے دو قول کہے۔ ایک: کہ وہ مذموم چیز ہے اور وہ ذوی العہود کا قید کرنا ہے جن کا استرقاق حلال نہیں، نہ اس سے ان پر ملک واقع ہوتا ہے؛ ایسے ابن ابی عمران ہمیں اس نوع کے اہلِ علم سے ذکر کرتے تھے، اور ہمیں اس میں خلاف حکایت نہیں کرتے تھے۔ اور اس نوع کے اہلِ علم میں سے غیر کہتے تھے: خبثہ خبیث چیزیں ہیں۔ اور اس میں سے اللہ کا قول: {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ} اور اس میں سے اس کا قول عزوجل: {وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا}۔ انہوں نے کہا: تو ہر مذموم خبیث ہے، اور یہ چیزیں جو ہم نے ذکر کی کہ وہ غوائل ہیں مذمومات مکروہات ہیں، تو ان میں سے ہر چیز ان کے نزدیک خبثہ ہے۔ تو اس میں حجت میں سے جو ابن ابی عمران کے مذہب پر گیا کہ غوائل جیسا انہوں نے ذکر کیا خبائث ہیں اور وہ غوائل ہیں؛ اور کہ ہر خبیث غائلہ ہے، اور ہر غائلہ خبیث نہیں۔ تو قید کا لوٹانا غلاموں کا اس میں فعل نہیں، جیسا مذموم افعال جو ہم نے غوائل میں ذکر کیے ان کے افعال ہیں۔ تو غوائل جیسا ہم نے ذکر کیا تھیں، اور خبثہ اس میں سے تھی جس میں غلاموں کا فعل نہیں، وہ صرف ان میں غیر کا فعل ہے۔ تو اس معنی کے لیے غائلہ و خبثہ میں فرق کیا گیا۔ اور یہ ہمارے نزدیک دوسرے قول سے اشبہ ہے۔ واللہ نسألہ التوفیق۔
