1873 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ هِشَامٍ التَّمَّارُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُقَدَّمٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ ، قَالَ: سَمِعْتُ جَدِّي أَبَا سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيَّ يُحَدِّثُ . [5/129] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمِينُكَ عَلَى مَا صَدَّقَكَ فِيهَا صَاحِبُكَ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِنَقِفَ عَلَى الْمُرَادِ بِهِ مَا هُوَ إِنْ شَاءَ اللهُ ، فَكَانَ أَحْسَنُ مَا حَضَرَ فِيهِ أَنَّ الْيَمِينَ الْمُرَادَةَ فِيهِ - وَاللهُ أَعْلَمُ - يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ هِيَ الْيَمِينَ الْوَاجِبَةَ فِي الدَّعْوَى الَّتِي يَدَّعِيهَا مَنْ يَسَعُهُ جُحُودُهُ إِيَّاهَا وَدَفْعُهَا عَنْ نَفْسِهِ وَحَلِفُهُ عَلَيْهَا . فَمِنْ ذَلِكَ الرَّجُلُ الَّذِي يَكُونُ لَهُ الشَّيْءُ فَيَنْقَلِبُ عَلَيْهِ رَجُلٌ فِي نَوْمِهِ فَيُتْلِفُهُ مِنْ غَيْرِ عِلْمٍ مِنَ النَّائِمِ بِذَلِكَ ، وَبِمُعَايَنَةٍ مِنْ صَاحِبِ ذَلِكَ الشَّيْءِ لِذَلِكَ مِنْهُ فِي شَيْئِهِ فَيَكُونُ صَاحِبُ الشَّيْءِ فِي سَعَةٍ مِنْ دَعْوَاهُ الْوَاجِبَ فِي ذَلِكَ عَلَى ذَلِكَ النَّائِمِ ، وَيَكُونُ النَّائِمُ فِي سَعَةٍ مِنْ دَفْعِهِ ذَلِكَ عَنْ نَفْسِهِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَعْلَمُ وُجُوبَ ذَلِكَ عَلَيْهِ ، وَفِي سَعَةٍ مِنْ حَلِفِهِ عَلَى مَا يُدَّعَى عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ ؛ إِذْ كَانَ لَمْ يَعْلَمْهُ مِنْ نَفْسِهِ ، وَكَانَ مِنْ حَقِّ مَنِ ادَّعَى ذَلِكَ عَلَيْهِ اسْتِحْلَافُهُ عَلَيْهِ ؛ إِذْ كَانَ وَاجِبًا لَهُ فِي الْحَقِيقَةِ وَكَانَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ فِي سَعَةٍ مِنْ حَلِفِهِ عَلَى ذَلِكَ ؛ إِذْ كَانَ لَا يَعْلَمُ وُجُوبَهُ عَلَيْهِ غَيْرَ أَنَّ الْفَرْضَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ أَنْ تَكُونَ يَمِينُهُ فِي الظَّاهِرِ كَهِيَ فِي الْبَاطِنِ ، لَا تَوْرِيكَ مِنْهُ فِيهَا ، وَكَانَ ذَلِكَ بِخِلَافِ مَا يُدَّعَى عَلَيْهِ مِمَّا يَعْلَمُ فِي [5/130] الْحَقِيقَةِ أَنَّهُ مَظْلُومٌ فِيمَا يُدَّعَى عَلَيْهِ مِنْهُ مِنْ ذَلِكَ ، وَيَكُونُ فِي سَعَةٍ مِنْ تَوْرِيكِ يَمِينِهِ عَلَى ذَلِكَ إِلَى مَا لَا يَكُونُ عَلَيْهِ فِي حَلِفِهِ عَلَى ذَلِكَ إِثْمٌ . كَمِثْلِ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ حَنْظَلَةَ مِمَّا كَانَ مِنْهُ فِي وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ الْحَضْرَمِيِّ فِي حَلِفِهِ إِنَّهُ أَخُوهُ لَمَّا طَلَبَهُ عَدُوُّهُ لِيَقْتُلَهُ وَمِنْ تَنَاهِي ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَصْدِيقِهِ سُوَيْدًا عَلَى حَلِفِهِ كَانَ عَلَى ذَلِكَ .
EnglishUnverified translation
1873 - Of what Abu Umayya narrated to us, he said: Ishaq ibn Hisham al-Tammar narrated to us, he said: Umar ibn Ali ibn Muqaddam narrated to us, from Abdillah ibn Said ibn Abi Said, he said: I heard my grandfather Abu Said al-Maqburi narrate from Abu Hurayra, may Allah be pleased with him, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Your oath is upon what your companion confirms you in. Abu Jafar said: We examined this hadith to find what is meant by it, God willing. The best that occurred in it is that the oath meant therein - and Allah knows best - may be the obligatory oath in a claim which one may deny and repel from himself and swear upon it. Of that is a man who owns a thing, and a man turns over upon it in his sleep and destroys it without the sleeper knowing that, with the owner of that thing witnessing that from him in his thing. So the owner of the thing is at liberty to claim what is due in that against that sleeper, and the sleeper is at liberty to repel that from himself; for he does not know its obligatoriness upon him, and at liberty to swear upon what is claimed against him of that, since he did not know it from himself. And it is of the right of one who claims that against him to make him swear upon it, since it is due to him in truth. And the claimed-against is at liberty to swear upon that, since he does not know its obligatoriness upon him. Yet the obligation upon him in that is that his oath in outward be as it is in inward, without equivocation from him therein. And that is unlike what is claimed against him of what he knows in truth that he is wronged in what is claimed against him of it, in which he is at liberty to equivocate his oath upon that to repel thereby what its claimant intends of him of what he wrongs him in of that, as Suwayd did in the hadith we shall mention.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
1873 - جو ابو امیہ نے ہم سے بیان کیا، کہا: اسحاق بن ہشام تمار نے ہم سے بیان کیا، کہا: عمر بن علی بن مقدم نے ہم سے بیان کیا، عبد اللہ بن سعید بن ابی سعید سے، کہا: میں نے اپنے دادا ابو سعید مقبری کو بیان کرتے سنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تمہاری قسم اس پر ہے جس میں تمہارا ساتھی تمہیں اس میں سچا جانے۔ ابو جعفر نے کہا: ہم نے اس حدیث پر غور کیا تاکہ اس سے مراد جانیں ان شاء اللہ۔ بہتر جو اس میں حاضر ہوا یہ کہ اس میں مراد قسم - واللہ اعلم - وہ واجب قسم ہو سکتی ہے اس دعوے میں جس کا انکار اسے جائز ہو اور اسے اپنے سے دفع کرے اور اس پر قسم کھائے۔ اس میں سے وہ آدمی جس کے پاس چیز ہو، اور ایک آدمی اس پر اس کی نیند میں الٹ جائے اور اسے تلف کرے بغیر سونے والے کے اس کے علم کے، اس چیز کے مالک کے اس سے اس کی چیز میں دیکھنے کے ساتھ۔ تو چیز کے مالک کو وسعت ہے کہ اس سونے والے پر اس میں واجب کا دعویٰ کرے، اور سونے والے کو وسعت ہے کہ اسے اپنے سے دفع کرے؛ کیونکہ وہ اس کے اپنے پر وجوب کو نہیں جانتا، اور اس پر قسم کھانے میں وسعت ہے جو اس پر دعویٰ کیا جائے؛ کیونکہ وہ اسے اپنے سے نہیں جانتا تھا۔ اور اس کا حق ہے جو اس پر اس کا دعویٰ کرے کہ اس پر اسے قسم دلائے؛ کیونکہ وہ اس کے لیے حقیقت میں واجب ہے۔ اور دعویٰ کیے گئے کو اس پر قسم کھانے میں وسعت ہے؛ کیونکہ وہ اس کے اپنے پر وجوب کو نہیں جانتا۔ مگر اس پر فرض اس میں یہ کہ اس کی قسم ظاہر میں ویسی ہو جیسی باطن میں ہے، اس میں اس کی طرف سے کوئی توریہ نہیں۔ اور یہ اس کے خلاف ہے جو اس پر دعویٰ کیا جائے جس میں وہ حقیقت میں جانتا ہے کہ وہ اس میں مظلوم ہے جس کا اس پر اس میں سے دعویٰ کیا جائے، اور وہ اپنی قسم کو اس پر توریہ کرنے میں وسعت رکھتا ہے تاکہ اس سے دفع کرے جو اس کا دعویٰ کرنے والا اس سے چاہتا ہے جس میں وہ اس پر ظلم کرتا ہے، جیسا سوید نے اس حدیث میں کیا جس کا ہم ذکر کریں گے۔
