EnglishUnverified translation

294 - Chapter explaining the problematic reports from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) about the milch camels for whose takers his punishment was what it was: were they of the charity camels, or were they his own. 1824 - Yunus ibn Abd al-Ala narrated to us, he said: Abdillah ibn Wahb informed us, he said: Muawiya ibn Salih informed me. And al-Rabi ibn Sulayman al-Jizi narrated to us, he said: Hajjaj ibn Rushdin narrated to us, he said: Muawiya ibn Salih narrated to us, from Yahya ibn Said, from Said ibn al-Musayyib, about those who stole the milch camels of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), he said: They came to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), so he sent them out to his milch camels. They killed its herdsman and drove them to the land of polytheism. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: O Allah, make thirsty whoever made the family of Muhammad thirsty this night. Then he sent in pursuit of them, and they were seized. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) cut off their hands and feet and gouged their eyes. Abu Jafar said: In this hadith is what indicates that the milch camels in which that deed was done were his own, not of charity; for charity was forbidden to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and to all of Banu Hashim. And in his family, for whom he supplicated to Allah, Mighty and Majestic, to make thirsty whoever made them thirsty, is its clarification. So in that is what indicates that the camels were his, not of charity. And if one says: Is it allowed for the rulers after him to carry out punishments in the like of this on one who does it to their wealth, as they carry them out on one who does it to the wealth of others? Our answer to him in that, by the success of Allah, Mighty and Majestic, and His aid, is that for the Messenger (peace and blessings of Allah be upon him) in this meaning is unlike the rulers after him; and that he may carry out the like of this on one who does it to his wealth as he carries it out on one who does it to the wealth of others; for what he (peace and blessings of Allah be upon him) used to do, he did by the command of Allah. So the Judge thereby over one to whom He does it is Allah, Mighty and Majestic, and the one carrying it out by His command is the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). So to him belongs to do that by evidences and confessions together. As for others besides him of the rulers after him, it is otherwise in evidences; and they may not hear evidence to carry out a punishment on one who does to their wealth what necessitates that punishment; for it is not right for them to judge with those wealths for themselves against one in whose hand it is who claims it for himself besides them. But they may judge in that by confession against violators of that in their wealth who confess what they violated of that, and the obligatoriness of the punishment upon him therein, and their ownership of those wealths besides him. And like that is what Abu Bakr al-Siddiq, may Allah be pleased with him, did about the bald man in whose case occurred in the house of Asma, his wife, what occurred. As:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

294 - باب: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے دودھ والی اونٹنیوں کی مشکل روایات کا بیان جن کے لینے والوں کے لیے آپ کی سزا جو تھی کیا تھی: کیا وہ صدقے کی اونٹنیوں میں سے تھیں یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اپنی تھیں۔ 1824 - یونس بن عبد الاعلیٰ نے ہم سے بیان کیا، کہا: عبد اللہ بن وہب نے ہمیں خبر دی، کہا: معاویہ بن صالح نے مجھے خبر دی۔ اور ربیع بن سلیمان جیزی نے ہم سے بیان کیا، کہا: حجاج بن رشدین نے ہم سے بیان کیا، کہا: معاویہ بن صالح نے ہم سے بیان کیا، یحییٰ بن سعید سے، سعید بن مسیب سے، ان کے بارے میں جنہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی دودھ والی اونٹنیاں چرائیں، کہا: وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے تو آپ نے انہیں اپنی دودھ والی اونٹنیوں کی طرف نکالا۔ انہوں نے اس کے چرواہے کو قتل کیا اور انہیں شرک کی زمین کی طرف ہانک لے گئے۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اے اللہ، اس رات میں آل محمد کو پیاسا کرنے والے کو پیاسا کر۔ پھر ان کی تلاش میں بھیجا، وہ پکڑے گئے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے ہاتھ پاؤں کاٹے اور ان کی آنکھیں پھوڑیں۔ ابو جعفر نے کہا: اس حدیث میں اس کی دلیل ہے کہ دودھ والی اونٹنیاں جن میں وہ فعل ہوا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اپنی تھیں نہ کہ صدقے سے؛ کیونکہ صدقہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر اور سارے بنی ہاشم پر حرام تھا۔ اور آپ کے اہل میں جن کے لیے آپ نے اللہ عزوجل سے دعا کی کہ جو انہیں پیاسا کرے اسے پیاسا کرے، اس کا بیان ہے۔ پس اس میں اس کی دلیل ہے کہ اونٹ آپ کے تھے نہ کہ صدقے سے۔ پھر اگر کوئی کہے: کیا آپ کے بعد ائمہ کے لیے جائز ہے کہ اس جیسے میں سزائیں اس پر قائم کریں جو ان کے مالوں میں کرے، جیسا وہ اس پر قائم کرتے ہیں جو اس کے سوا کے مالوں میں کرے؟ تو اس میں ہمارا جواب اللہ عزوجل کی توفیق و مدد سے یہ کہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے اس معنی میں آپ کے بعد ائمہ کے خلاف ہے؛ اور آپ کے لیے ہے کہ اس جیسا اس پر قائم کریں جو آپ کے مال میں کرے جیسا اس پر قائم کریں جو اس کے سوا کے مال میں کرے؛ کیونکہ جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کرتے تھے، اللہ کے حکم سے کرتے تھے۔ پس اس سے جو اس پر حکم کرتا ہے وہ اللہ عزوجل ہے، اور اسے اس کے حکم سے قائم کرنے والے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہیں۔ تو آپ کے لیے ہے کہ بینات اور اقرار دونوں سے کریں۔ اور آپ کے سوا آپ کے بعد ائمہ بینات میں اس کے خلاف ہیں؛ اور ان کے لیے نہیں کہ بینہ سنیں اس پر سزا قائم کرنے کے لیے جو ان کے مالوں میں کرے جو اس سزا کو واجب کرے؛ کیونکہ ان کے لیے درست نہیں کہ ان مالوں سے اپنے لیے حکم کریں اس پر جو اس کے ہاتھ میں ہے جو اسے اپنے لیے دعویٰ کرتا ہے ان کے سوا۔ اور ان کے لیے ہے کہ اس میں اقرار سے حکم کریں اس پر جو ان کے مالوں میں اس کا مرتکب ہو جو اس کا اقرار کرے جو اس نے کیا، اور اس پر اس میں سزا کے وجوب سے اور ان مالوں کی ان کی ملکیت سے اس کے سوا۔ اور اس جیسا وہ ہے جو ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ سے اطلس کے بارے میں ہوا جس سے اسماء ان کی زوجہ کے گھر میں جو ہوا ہوا۔ جیسا:

EnglishUnverified translation

Yunus ibn Abd al-Ala narrated to us, he said: Abdillah ibn Wahb informed us, he said: Yunus ibn Yazid informed me, from Ibn Shihab, that Urwa ibn al-Zubayr informed him that Aisha, wife of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), informed him that a man born in captivity, bald, of the people of Mecca, used to serve Abu Bakr in his caliphate. He treated him kindly until Abu Bakr, may Allah be pleased with him, sent a collector of charity, and sent him with him, commending him to him. He stayed nearly a month, then came urging his camel on, cut by the collector. When Abu Bakr saw him, he said: Woe to you, what is with you? He said: O Abu Bakr, he found that I betrayed an obligatory share, so he cut my hand for it. Abu Bakr, may Allah be pleased with him, said: May Allah destroy this one who cut your hand for an obligatory share you betrayed; by Allah, I see him betraying more than thirty obligatory shares. By the One in whose hand is my soul, if you are truthful, I shall retaliate you against him. So he stayed with Abu Bakr in the standing he had, praying at night. Abu Bakr would wake from his bed, and when he heard his recitation, his eyes overflowed, and he said: May Allah destroy the one who cut the hand of this one. She said: While we were upon that, Asma bint Umays was visited at night and her house was robbed. When Abu Bakr, may Allah be pleased with him, prayed the dawn prayer, he stood among the people and said: The quarter was visited last night and robbed; so disperse seeking your goods. She said: That amputee sought permission to us while I was sitting in the women's quarters, and said: O Abu Bakr, were you robbed last night? He said: Yes. He said: He raised his sound hand and his maimed hand and said: O Allah, expose the thief of Abu Bakr. She said: By Allah, the day had not risen before the stolen goods were taken from his house. Abu Bakr was brought to him, and he said to him: Woe to you, by Allah, you are not learned in Allah; take him away and cut him off. Abu Jafar said: Then one said: In this hadith is Abu Bakr cutting him without a confession from him of theft; so that proves that was from him by evidence he heard. And this is unlike what you held. So our answer to him in that, by the success of Allah, Mighty and Majestic, and His aid, is: What is in the hadith of the stolen thing being found in his house proves that he also confessed to stealing it, though one who reported the hadith did not transmit that to us. And we found that textually stated mentioned in a hadith not below that hadith. And it is what:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

یونس بن عبد الاعلیٰ نے ہم سے بیان کیا، کہا: عبد اللہ بن وہب نے ہمیں خبر دی، کہا: یونس بن یزید نے مجھے خبر دی، ابن شہاب سے کہ عروہ بن زبیر نے انہیں خبر دی کہ عائشہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ نے انہیں خبر دی کہ مکہ کے ایک مولد گنجے آدمی نے جو ابو بکر کی ان کی خلافت میں خدمت کرتا تھا، انہوں نے اس پر مہربانی کی حتیٰ کہ ابو بکر رضی اللہ عنہ نے ایک مصدق بھیجا، اور اسے اس کے ساتھ بھیجا اور اس کی وصیت کی۔ وہ قریب مہینہ ٹھہرا پھر اپنا اونٹ دوڑاتا آیا جسے مصدق نے کاٹا تھا۔ جب ابو بکر نے اسے دیکھا تو کہا: تجھ پر افسوس، تجھے کیا ہوا؟ کہا اے ابو بکر: اس نے مجھے پایا کہ میں نے فریضہ میں خیانت کی تو اس میں میرا ہاتھ کاٹا۔ ابو بکر رضی اللہ عنہ نے کہا: اللہ ہلاک کرے اسے جس نے خیانت شدہ فریضہ میں تیرا ہاتھ کاٹا؛ واللہ میں اسے تیس سے زیادہ فریضوں میں خیانت کرتا دیکھتا ہوں۔ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، اگر تو سچا ہے تو میں تجھے اس سے بدلہ دلاؤں گا۔ تو وہ ابو بکر کے پاس اپنی منزلت میں رہا جس میں تھا، رات کو نماز پڑھتا۔ ابو بکر اپنے بستر سے جاگتے، جب اس کی قراءت سنتے تو آنکھیں بہتیں، اور کہتے: اللہ ہلاک کرے اسے جس نے اس کا ہاتھ کاٹا۔ کہا: ہم اسی پر تھے کہ اسماء بنت عمیس کے پاس رات کو آئے اور ان کا گھر چوری ہوا۔ جب ابو بکر رضی اللہ عنہ نے فجر کی نماز پڑھی تو لوگوں میں کھڑے ہوئے اور فرمایا: محلے پر رات کو آئے اور چوری کی؛ تو اپنے سامان کی تلاش میں نکلو۔ کہا: اس کٹے نے ہم سے اجازت چاہی جب میں حجل میں بیٹھی تھی، اور کہا: اے ابو بکر، کیا رات کو تم چوری ہوئے؟ کہا: ہاں۔ کہا: اس نے اپنا صحیح ہاتھ اور کٹا ہاتھ اٹھایا اور کہا: اے اللہ، ابو بکر کے چور کو ظاہر کر۔ کہا: واللہ دن نہیں چڑھا تھا حتیٰ کہ چوری اس کے گھر سے لی گئی۔ ابو بکر کے پاس اسے لایا گیا تو ان سے کہا: تجھ پر افسوس، واللہ تو اللہ کو جاننے والا نہیں؛ اسے لے جاؤ اور کاٹو۔ ابو جعفر نے کہا: ایک نے کہا: اس حدیث میں ابو بکر کا اسے کاٹنا اس کے چوری کے اقرار کے بغیر ہے؛ یہ دلیل ہے کہ وہ اس سے بینہ سے تھا جو انہوں نے سنی۔ اور یہ اس کے خلاف ہے جو تم کہتے ہو۔ تو اس میں ہمارا جواب اللہ عزوجل کی توفیق و مدد سے یہ کہ حدیث میں چوری شدہ چیز کا اس کے گھر میں پایا جانا دلیل ہے کہ وہ اس کے ساتھ اس کی چوری کا اقرار بھی تھا، اگرچہ حدیث روایت کرنے والے نے ہم تک اسے نقل نہیں کیا۔ اور ہم نے اسے نص کے ساتھ مذکور پایا ایسی حدیث میں جو اس حدیث سے کم نہیں۔ اور وہ ہے جو:

EnglishUnverified translation

Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us that Malik informed him, from Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from his father, that a man of the people of Yemen, amputated in hand and foot, came and stayed with Abu Bakr al-Siddiq, may Allah be pleased with him. He complained to him that the governor of Yemen wronged him. He used to pray at night, and Abu Bakr would say: Your night is not the night of a thief. Then they missed jewelry of Asma bint Umays, wife of Abu Bakr. The man went about with them, saying: O Allah, against one who entered this righteous household by night. They found the jewelry with a goldsmith who claimed the amputee brought it to him. So the amputee confessed to it, or it was testified against him for it. So he ordered him, and his left hand was cut. And Abu Bakr said: By Allah, his supplication against himself is weightier with me than his theft. Then this speaker said: In this hadith is doubt about what he was cut for, of confession or testimony against him. So our answer to him in that, by the success of Allah and His aid, is: That doubt was only from some reporter of the hadith, and there is no verification in it that was by evidence testifying against him. So seeking the truth in that, what it is, is required.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

یونس نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابن وہب نے ہمیں خبر دی کہ مالک نے انہیں خبر دی، عبد الرحمٰن بن قاسم سے، ان کے والد سے کہ یمن کے ایک ہاتھ پاؤں کٹے آدمی نے آیا اور ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کے پاس اترا۔ اس نے ان سے شکایت کی کہ یمن کے عامل نے اس پر ظلم کیا۔ وہ رات کو نماز پڑھتا تھا تو ابو بکر کہتے: تمہاری رات چور کی رات نہیں۔ پھر انہوں نے اسماء بنت عمیس ابو بکر کی زوجہ کے زیور کو نہ پایا۔ وہ آدمی ان کے ساتھ گھومتا اور کہتا: اے اللہ، اس پر جو اس نیک گھر والوں پر رات کو آیا۔ انہوں نے زیور ایک سنار کے پاس پایا جس نے دعویٰ کیا کہ کٹا اسے لایا تھا۔ تو کٹے نے اس کا اقرار کیا یا اس پر گواہی دی گئی۔ تو انہوں نے حکم دیا اور اس کا بایاں ہاتھ کاٹا گیا۔ اور ابو بکر نے کہا: واللہ اس کی اپنے خلاف دعا مجھے اس کی چوری سے زیادہ بھاری ہے۔ پھر اس قائل نے کہا: اس حدیث میں شک ہے کہ اسے کس سے کاٹا گیا، اقرار سے یا اس پر گواہی سے۔ تو اس میں ہمارا جواب اللہ کی توفیق و مدد سے یہ کہ یہ شک صرف حدیث کے بعض راوی سے تھا، اور اس میں اس کی تحقیق نہیں کہ وہ اس پر گواہی دینے والی بینہ سے تھا۔ تو اس میں حق کی تلاش درکار ہے وہ کیا ہے؟

EnglishUnverified translation

So we found Ibn Abi Maryam narrated to us, saying: al-Firyabi narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from al-Qasim, that a man stayed with Abu Bakr, cut in hand and foot. He said: Who cut you? He said: The governor of Yemen. Abu Bakr said: If I overpower him... He began praying at night, and Abu Bakr said: Your night is not the night of a thief. They missed jewelry of Asma. He said: He began supplicating against whoever took it, and said: a righteous household. He said: They found it with a goldsmith; he pointed to him, so he confessed. Abu Bakr wanted to cut his foot, but they refused him, saying: You know that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prescribed the hand after the foot. So he cut his hand. Abu Bakr said: His deception with Allah is weightier upon me than his theft. So we understood thereby that the truth was by the proof established against that thief of what was established against him: his confession, not evidence testifying against him thereby. And we thereby knew that the doubt in the first hadith was from below Abd al-Rahman ibn al-Qasim, and that it was from Malik, and that what al-Thawri had in that was preserving the truth therein, so he is more deserving of it than others. And in what we mentioned of that is what necessitates that for a ruler other than the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) is carrying out punishments on violators of violated sanctities in his wealth who confess that, as he carries them out on one who violates them in the wealth of others. Then this speaker said: In this hadith the stolen jewelry therein is Asma's, not Abu Bakr's; so there is nothing in that to repel that Abu Bakr in that carried out the punishment by the testifying evidence with him of deserving that. So our answer to him in that, by the success of Allah, Mighty and Majestic, and His aid, is: That thing, though it was not Abu Bakr's, may Allah be pleased with him, was his wife's. And a man may not testify in the wealth of his wife for her, as he may not testify in his own wealth for himself.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

تو ہم نے پایا کہ ابن ابی مریم نے ہم سے بیان کیا، کہا: فریابی نے ہم سے بیان کیا، کہا: سفیان نے ہم سے بیان کیا، عبد الرحمٰن بن قاسم سے، قاسم سے کہ ایک آدمی ابو بکر کے پاس ہاتھ پاؤں کٹا اترا۔ فرمایا: تمہیں کس نے کاٹا؟ کہا: یمن کے امیر نے۔ ابو بکر نے کہا: اگر میں اس پر قابو پاؤں... وہ رات کو نماز پڑھتا رہا تو ابو بکر نے کہا: تمہاری رات چور کی رات نہیں۔ انہوں نے اسماء کے زیور کو نہ پایا۔ کہا: وہ اسے لینے والے پر بددعا کرتا رہا اور کہا: نیک گھر والے۔ کہا: انہوں نے اسے سنار کے پاس پایا؛ اس نے اس کی طرف اشارہ کیا تو اقرار کیا۔ ابو بکر نے اس کا پاؤں کاٹنا چاہا تو انہوں نے انکار کیا، اور کہا: تم جان چکے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے پاؤں کے بعد ہاتھ مقرر کیا۔ تو اس کا ہاتھ کاٹا۔ ابو بکر نے کہا: اس کا اللہ سے دھوکہ مجھ پر اس کی چوری سے زیادہ بھاری ہے۔ پس ہم نے اس سے سمجھا کہ حقیقت اس حجت سے تھی جو اس چور پر قائم کی گئی جو اس پر قائم ہوا: اس کا اقرار، نہ کہ اس پر گواہی دینے والی بینہ سے۔ اور ہم نے اس سے جانا کہ پہلی حدیث میں شک عبد الرحمٰن بن قاسم سے نیچے سے تھا، اور وہ مالک سے تھا، اور جو ثوری سے اس میں تھا وہ اس میں حقیقت کا حفظ تھا، تو وہ اس کا غیر سے اولیٰ تھا۔ اور جو ہم نے اس میں ذکر کیا اس میں اس کا وجوب ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے سوا امام کے لیے سزاؤں کا قائم کرنا ہے اپنے مال میں حرمتوں کے توڑنے والوں پر جو اس کا اقرار کریں، جیسا وہ اسے اس پر قائم کرتا ہے جو اس کے سوا کے مال میں توڑے۔ پھر اس قائل نے کہا: اس حدیث میں چرایا ہوا زیور اسماء کا ہے نہ کہ ابو بکر کا؛ تو اس میں کچھ نہیں جو دفع کرے کہ ابو بکر کے لیے اس میں سزا کا قائم کرنا اس کے پاس گواہ بینہ سے ہو اس کے استحقاق پر۔ تو اس میں ہمارا جواب اللہ عزوجل کی توفیق و مدد سے یہ کہ وہ چیز اگرچہ ابو بکر رضی اللہ عنہ کی نہ تھی تو ان کی زوجہ کی تھی۔ اور آدمی کے لیے نہیں کہ اپنی زوجہ کے مال میں اس کے لیے گواہی دے جیسا اپنے مال میں اپنے لیے گواہی نہیں دیتا۔

EnglishUnverified translation

And the proof of that is the saying of Umar, may Allah be pleased with him, to Abdillah ibn Amr ibn al-Hadrami when he brought his slave to him and said: He stole something he mentioned for my wife. Umar said to him: No cutting upon him; your slave stole your wealth. Yunus narrated it to us, he said: Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from al-Saib ibn Yazid, from Abdillah ibn Amr ibn al-Hadrami. So Umar, may Allah be pleased with him, informed that the thief from the wealth of his wife, of one for whom there would be no cutting if he stole that from his wealth, since he was owned by him - there is no cutting upon him in it when he steals from the wealth of his wife. So in that is what proves that what the ruler may not do with a violator of sanctities in his wealth, he may not do the like of it with violators of sanctities from the wealth of his wife. And we ask Allah for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور اس کی دلیل عمر رضی اللہ عنہ کا قول ہے عبد اللہ بن عمرو بن حضرمی سے جب وہ اپنا غلام ان کے پاس لایا اور کہا: اس نے میری بیوی کے لیے مذکور چیز چرائی۔ تو عمر نے ان سے کہا: اس پر قطع نہیں؛ تمہارا غلام تمہارا مال چرایا۔ یونس نے ہم سے بیان کیا، کہا: سفیان نے ہم سے بیان کیا، زہری سے، سائب بن یزید سے، عبد اللہ بن عمرو بن حضرمی سے۔ تو عمر رضی اللہ عنہ نے خبر دی کہ اس کی بیوی کے مال سے چور، جس میں سے اگر اپنے مال سے چراتا تو قطع نہ ہوتا کیونکہ وہ اس کا مملوک تھا - اس پر قطع نہیں جب اپنی بیوی کے مال سے چرائے۔ پس اس میں اس کی دلیل ہے کہ جو امام کے لیے نہیں کہ اپنے مال میں حرمتوں کے توڑنے والے سے کرے، اس کے لیے نہیں کہ اپنی بیوی کے مال سے حرمتوں کے توڑنے والوں سے مثل کرے۔ واللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔