[5/68] 1819 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَسَدِ بْنِ مُوسَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : دَعَا الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ فَقَالَ لَهُ : مَا أَعْظَمُ عُقُوبَةٍ عَاقَبَ بِهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَحَدَّثَهُ بِالَّذِينَ قَطَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ ، وَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ وَلَمْ يَحْسِمْهُمْ ، وَأَلْقَاهُمْ بِالْحَرَّةِ ، وَلَمْ يُطْعِمْهُمْ وَلَمْ يَسْقِهِمْ حَتَّى مَاتُوا . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَكَانَ مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِمْ قَتْلًا ، لَهُمُ الْقَتْلُ الْمَذْكُورُ فِي الْآيَةِ الَّتِي أُنْزِلَتْ فِيهِمْ بِمَا قَدْ تَقَدَّمَتْ تِلَاوَتُنَا لَهَا فِي هَذَا الْبَابِ . فَاسْتَدَلَّ بَعْضُ النَّاسِ بِذَلِكَ لِمَا كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ يَقُولُهُ فِي الْمُحَارِبِينَ : إِذَا أَخَذُوا الْأَمْوَالَ وَقَتَلُوا ، أَنَّ الْإِمَامَ فِيهِمْ بِالْخِيَارِ : إِنْ شَاءَ قَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْ خِلَافٍ ، كَمَا يُفْعَلُ ذَلِكَ بِهِمْ لَوْ أَخَذُوا الْمَالَ وَلَمْ يَقْتُلُوا ، وَإِنْ شَاءَ قَتَلَهُمْ عُقُوبَةً لِلْقَتْلِ الَّذِي كَانَ [5/69] مِنْهُمْ مِمَّا قَدْ خَالَفَهُ فِي ذَلِكَ أَبُو يُوسُفَ فَقَالَ : لَا سَبِيلَ لَهُ إِلَى قَطْعِ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلِهِمْ ، وَإِنَّمَا سَبِيلُهُ عَلَيْهِمْ قَتْلُهُمْ ، لَا مَا سِوَى ذَلِكَ ، وَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ عِنْدَنَا أَوْلَى مِمَّا قَالَهُ أَبُو حَنِيفَةَ فِي هَذَا الْمَعْنَى ؛ لِأَنَّ الَّذِي إِلَى الْإِمَامِ فِي الْحُدُودِ إِقَامَتُهَا ، وَلَيْسَ إِلَيْهِ تَرْكُهَا ، وَلَمَّا كَانَ لَهُ عِنْدَهُ فِي هَذَا الْمَعْنَى تَرْكُ قَطْعِ الْأَيْدِي وَالْأَرْجُلِ ، وَالِاكْتِفَاءُ بِالْقَتْلِ الْوَاجِبِ عَلَيْهِ إِقَامَتُهُ فِيهِمْ . عَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ مَا لَهُ تَرْكُهُ لَيْسَ مِنَ الْحُدُودِ وَإِنَّمَا عَلَيْهِ إِقَامَتُهُ مِنْهَا ، فَلَيْسَ لَهُ مُجَاوَزَتُهُ إِلَى غَيْرِهِ . وَكَانَ مِنْ حُجَّتِنَا لِمَنِ احْتَجَّ لِأَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ بِمَا ذَكَرْنَا عَلَى مُخَالَفَتِهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مِنْهُ مَا كَانَ مِنْهُ فِي أُولَئِكَ الْقَوْمِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ فِيهِمْ مَا كَانَ قَبْلَ نَهْيِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهُ عَنِ الْمُثْلَةِ بِمَنْ حَلَّ لَهُ قَتْلُهُ ، فَكَانَ لَهُ حِينَئِذٍ أَنْ يَقْتُلَ مَنْ حَلَّ لَهُ قَتْلُهُ بِقَطْعِ الْأَيْدِي وَالْأَرْجُلِ وَتَرْكِ حَسْمِهَا ، وَمَنْعِ أَهْلِهَا - حَلَّ لَهُ فِي أُولَئِكَ الْقَوْمِ - مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ حَتَّى يَمُوتُوا بِذَلِكَ ، فَفِعْلُ ذَلِكَ بِهَؤُلَاءِ قَتْلٌ مِنْهُ لَهُمْ بِهِ ، لَا لِأَنَّهُ حَدٌّ كَانَ عَلَيْهِمْ فِي أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلِهِمْ ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ سَمَلَ أَعْيُنَهُمْ إِرَادَةً مِنْهُ بِهِ قَتْلَهُمْ ، لَا مَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ حَدٍّ عَلَيْهِمْ فِيمَا دُونَ أَنْفُسِهِمْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ فِي أَعْضَائِهِمْ ، ثُمَّ مَنَعَ مِنْ مِثْلِ ذَلِكَ بِنَهْيِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمُثْلَةِ .
EnglishUnverified translation
1819 - Yahya ibn Uthman narrated to us, he said: Said ibn Asad ibn Musa narrated to us, he said: Damra ibn Rabia narrated to us, from Ibn Shawdhab, from al-Hasan, he said: al-Hajjaj ibn Yusuf summoned Anas ibn Malik and said to him: What is the severest punishment with which the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) punished? So he narrated to him of those whose hands and feet the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) cut, whose eyes he gouged without cauterizing them, whom he cast at al-Harra, without feeding them nor giving them drink until they died. Abu Jafar said: What the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did to them was killing; for them the killing mentioned in the verse revealed about them, which we already recited in this chapter. Some people argued thereby for what Abu Hanifa, may Allah have mercy on him, used to say about warriors: when they take wealth and kill, the ruler has the choice: if he wishes he cuts their hands and feet from opposite sides, as is done to them if they took wealth and did not kill, and if he wishes he kills them as punishment for the killing from them. Abu Yusuf differed with him in that, saying: He has no way to cutting their hands and feet; rather his way with them is killing them, nothing else. And this saying, in our view, is more deserving than what Abu Hanifa said in this meaning; for what belongs to the ruler in the prescribed punishments is to carry them out, not to leave them. And since, in his view in this meaning, he may leave cutting hands and feet and suffice with the killing he must carry out on them, we understood thereby that what he may leave is not of the prescribed punishments; rather what he must carry out of them, he may not go beyond to other than it. And of our proof against one who argued for Abu Hanifa, may Allah have mercy on him, with what we mentioned, against his opponent, is that what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did to those people, which he did to them, was before Allah, Mighty and Majestic, forbade him mutilation of one whose killing was lawful to him. So at that time he might kill one whose killing was lawful to him by cutting hands and feet without cauterizing them, and withholding from their people - lawful for him in those people - food and drink until they died by that. So doing that to them was killing them thereby, not because it was a prescribed punishment on them for their hands and feet. Do you not see that he (peace and blessings of Allah be upon him) gouged their eyes intending thereby to kill them, not anything else of a prescribed punishment on them below their lives upon their limbs. Then he was prevented from the like of that by his prohibition (peace and blessings of Allah be upon him) of mutilation.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
1819 - یحییٰ بن عثمان نے ہم سے بیان کیا، کہا: سعید بن اسد بن موسیٰ نے ہم سے بیان کیا، کہا: ضمرہ بن ربیعہ نے ہم سے بیان کیا، ابن شوذب سے، حسن سے، کہا: حجاج بن یوسف نے انس بن مالک کو بلایا اور ان سے کہا: سب سے بڑی سزا کیا ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دی؟ تو انہوں نے انہیں ان کا بیان کیا جن کے ہاتھ پاؤں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کاٹے، ان کی آنکھیں پھوڑیں اور داغا نہیں، انہیں حرہ میں ڈالا، نہ کھلایا نہ پلایا حتیٰ کہ مر گئے۔ ابو جعفر نے کہا: جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ان میں ہوا وہ قتل تھا؛ ان کے لیے وہ قتل جو اس آیت میں مذکور ہے جو ان میں نازل ہوئی جس کی ہم نے اس باب میں تلاوت کی۔ بعض لوگوں نے اس سے اس کی دلیل لی جو ابو حنیفہ رحمہ اللہ محاربوں میں کہتے تھے: جب مال لیں اور قتل کریں تو امام کو اختیار ہے: اگر چاہے ان کے ہاتھ پاؤں مخالف سمتوں سے کاٹے، جیسا ان سے کیا جاتا ہے اگر مال لیں اور قتل نہ کریں، اور اگر چاہے انہیں اس قتل کی سزا میں قتل کرے جو ان سے ہوا۔ ابو یوسف نے اس میں ان کی مخالفت کی اور کہا: اسے ان کے ہاتھ پاؤں کاٹنے کی راہ نہیں؛ بلکہ اس کی راہ ان پر انہیں قتل کرنا ہے، اس کے سوا نہیں۔ اور یہ قول ہمارے نزدیک اس سے اولیٰ ہے جو ابو حنیفہ نے اس معنی میں کہا؛ کیونکہ امام کے پاس حدود میں انہیں قائم کرنا ہے، انہیں چھوڑنا نہیں۔ اور جب اس کے نزدیک اس معنی میں ہاتھ پاؤں کاٹنا چھوڑنا اور واجب قتل پر اکتفا جائز تھا، تو ہم نے اس سے سمجھا کہ جو اسے چھوڑنے کا حق ہے وہ حدود میں سے نہیں؛ بلکہ اس پر جو قائم کرنا ہے اس سے تجاوز نہیں۔ اور ہماری دلیل اس کے خلاف جس نے ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے لیے ہم نے جو ذکر کیا اس سے دلیل لی، یہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ان لوگوں میں جو ہوا وہ اس سے پہلے تھا کہ اللہ عزوجل آپ کو مثلہ سے منع کرے جس کا قتل آپ کے لیے حلال ہو۔ تو اس وقت آپ کے لیے جائز تھا کہ جس کا قتل حلال ہو اسے ہاتھ پاؤں کاٹ کر اور داغے بغیر قتل کریں، اور ان کے اہل کو - ان لوگوں میں آپ کے لیے حلال تھا - کھانے پینے سے روکیں حتیٰ کہ اس سے مر جائیں۔ پس ان سے یہ کرنا ان کا اس سے قتل تھا، اس لیے نہیں کہ یہ ان پر ان کے ہاتھوں پاؤں میں حد تھی۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی آنکھیں پھوڑیں ان کے قتل کا ارادہ کرتے ہوئے، اس کے سوا نہیں کہ ان پر ان کی جانوں سے کم اعضا میں کوئی حد ہو۔ پھر آپ نے مثلہ سے اپنی ممانعت سے اس جیسے سے منع کیا۔
