1411 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ ، قَالَ : قَرَأْتُ [4/34] عَلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ { أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَلْبَسُ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ ثُمَّ ، قَالَ : فَنَبَذَهُ وَقَالَ : لَا أَلْبَسُهُ أَبَدًا ، فَنَبَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ } ، قَالَ : فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ لِبَاسُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمَ الذَّهَبِ إِذْ كَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مُبَاحًا ، وَنَبْذُهُ إِيَّاهُ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَّا عَادَ لُبْسُهُ حَرَامًا ، فَإِنْ كَانَ أَمْرُهُ عَرْفَجَةَ بِاتِّخَاذِ أَنْفٍ مِنْ ذَهَبٍ فِي حَالِ الْإِبَاحَةِ لِلُبْسِ الذَّهَبِ ، فَلَا حُجَّةَ لَكُمْ فِي إِبَاحَةِ مِثْلِهِ الْآنَ فِي حَالِ تَحْرِيمِ لُبْسِ الذَّهَبِ ، وَلَا دَلِيلَ مَعَكُمْ فِيمَا كَانَ مِنْهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَرْفَجَةَ أَنَّهُ كَانَ بَعْدَ تَحْرِيمِهِ لُبْسَ الذَّهَبِ . فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّا لَمْ نَأْتِ بِحَدِيثِ عَرْفَجَةَ هَذَا لِمَا أَتَيْنَا بِهِ لَهُ إِلَّا بَعْدَ قِيَامِ الدَّلِيلِ عِنْدَنَا ، أَنَّ إِبَاحَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرْفَجَةَ مَا أَبَاحَهُ إِيَّاهُ مِمَّا ذُكِرَ فِي حَدِيثِهِ كَانَ [4/35] بَعْدَ تَحْرِيمِهِ لُبْسَ الذَّهَبِ عَلَى الرِّجَالِ ، وَذَلِكَ أَنَّ عَرْفَجَةَ قَدْ كَانَ قَبْلَ تَشَكِّيهِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا ذَكَرَ تَشَكِّيَهِ إِيَّاهُ إِلَيْهِ فِي حَدِيثِهِ لَوْ كَانَ فِي إِبَاحَةِ لُبْسِ الذَّهَبِ لَهُ قَدْ كَانَ غَنِيًّا عَنِ اسْتِعْلَامِ حُكْمِ نَفْسِهِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عِلْمِ نَفْسِهِ بِذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ قَدْ كَانَ يَعْرِفُ الْوَرِقَ وَيَعْلَمُ أَنَّهُ قَدْ كَانَ يَلْحَقُهُ الصَّدَأُ حَتَّى يَكُونَ سَبَبًا لِإِنْتَانِهِ عَلَيْهِ إِذَا اسْتَعْمَلَهُ فِيمَا اسْتَعْمَلَهُ فِيهِ ، وَأَنَّ الذَّهَبَ بِخِلَافِ ذَلِكَ ؛ إِذْ كَانَ لَا يَلْحَقُهُ الصَّدَأُ الَّذِي يَكُونُ عَنْهُ مِنَ الْإِنْتَانِ مِثْلُ مَا يَكُونُ فِي الْوَرِقِ ، أَوْ كَانَ غَيْرَ عَالِمٍ بِذَلِكَ ، فَقَدْ كَانَ قَادِرًا عَلَى اسْتِعْلَامِهِ مِنْ خِلَافِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِتَسَاوِي النَّاسِ فِي ذَلِكَ ، وَلَمَّا قَصَدَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَشَكَّى ذَلِكَ إِلَيْهِ إِرَادَةً مِنْهُ أَنْ يُبِيحَهُ اتِّخَاذَ مَا لَا يُنْتِنُ عَلَيْهِ إِذَا جَعَلَهُ بِالْمَكَانِ الَّذِي يَحْتَاجُ إِلَى جَعْلِهِ فِيهِ ، أَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ احْتِيَاجُهُ عَلَى حُكْمِ ذَلِكَ فِي الدِّيَانَةِ ، فَأَجَابَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا أَجَابَهُ بِهِ فِي ذَلِكَ ، وَأَمَرَهُ بِمَا أَمَرَهُ بِهِ فِيهِ ، وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ مِمَّا قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي مِثْلِهَا ، وَهُوَ شَدُّ الْأَسْنَانِ إِذَا تَحَرَّكَتْ بِمَا يُحْتَاجُ إِلَى شَدِّهَا بِهِ مِنْ وَرِقٍ وَمِنْ ذَهَبٍ ، فَرُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ فِي شَدِّهَا بِالذَّهَبِ قَوْلَانِ مُخْتَلِفَانِ : أَحَدُهُمَا كَرَاهَةُ ذَلِكَ ، كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ يَعْقُوبَ ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ بِذَلِكَ ، وَلَمْ يَحْكِ فِيهِ خِلَافًا . وَالْآخَرُ مِنْهُمَا مَا قَدْ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ الْكِنْدِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا يُوسُفَ يَقُولُ : قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : [4/36] لَا بَأْسَ أَنْ يَشُدَّهَا بِالذَّهَبِ وَلَمْ يَحْكِ فِي ذَلِكَ خِلَافًا ، وَفِي الرِّوَايَتَيْنِ جَمِيعًا عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ لَا بَأْسَ أَنْ يَشُدَّهَا بِالذَّهَبِ وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِي رَأْيِهِ مِنْ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ : لَا بَأْسَ أَنْ يَشُدَّهَا بِالذَّهَبِ ، وَقَدْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ إِبَاحَةُ شَدِّهَا بِالذَّهَبِ .
EnglishUnverified translation
1411 - Yazid ibn Sinan narrated to us, he said: al-Qanabi narrated to us, he said: I read to Malik ibn Anas, from Abdullah ibn Dinar, from Ibn Umar, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) used to wear a gold ring, then he said: so he cast it away and said: I will never wear it again, so the people cast away their rings. He (al-Tahawi) said: In this hadith is the wearing by the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of a gold ring when it was permissible in this hadith, and his casting it away afterwards when wearing it became unlawful. If his command to Arfajah to take a nose of gold was in the time of permissibility of wearing gold, then you have no proof in it for permitting the like of it now in the time of prohibition of wearing gold, nor do you have any evidence that what he did for Arfajah was after his prohibition of wearing gold. Our answer to him in that, by Allah's guidance and help, is that we only brought this hadith of Arfajah after the proof stood with us that the permission of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to Arfajah of what he permitted him of what is mentioned in his hadith was after his prohibition of wearing gold for men. That is because Arfajah, before his complaint to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of what he mentioned in his hadith, if wearing gold had been permissible for him he would have been free of asking the ruling from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), since he knew silver and knew rust overtakes it causing stench when used where he used it, and that gold is unlike that since rust that causes stench does not overtake it as it does silver; or if he did not know that, he could have asked someone other than the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) since people are equal in that. Since he went to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) complaining, seeking that he permit him to take what would not stink upon him when placed where he needed to place it, that shows his need was about the ruling in religion, so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) answered him as he did and commanded him as he commanded. This is a question over which scholars differed, namely binding loose teeth with what is needed of silver or gold. From Abu Hanifah two different sayings are reported about binding them with gold: one is dislike of that, as Muhammad ibn al-Abbas narrated to us, he said: Ali ibn Mabad narrated to us, he said: Muhammad ibn al-Hasan narrated to us, from Yaqub, from Abu Hanifah to that effect, without recounting any disagreement; the other is what Jafar ibn Ahmad ibn al-Walid narrated to us, he said: Bishr ibn al-Walid al-Kindi informed us, he said: I heard Abu Yusuf say: Abu Hanifah said: there is no harm in binding them with gold, without recounting disagreement. In both narrations from Abu Hanifah it is that there is no harm... and Muhammad ibn al-Hasan in his own view, in the narration of Muhammad ibn al-Abbas, said: there is no harm in binding them with gold. And permission to bind them with gold is reported from more than one of the early predecessors.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
1411 - ہم سے یزید بن سنان نے بیان کیا، کہا: ہم سے قعنبی نے بیان کیا، کہا: میں نے مالک بن انس پر قرات کیا، عبد اللہ بن دینار سے، ابن عمر سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سونے کی انگوٹھی پہنتے تھے، پھر فرمایا: تو آپ نے اسے پھینک دیا اور فرمایا: میں اسے کبھی نہیں پہنوں گا، تو لوگوں نے اپنی انگوٹھیاں پھینک دیں۔ کہا: تو اس حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا سونے کی انگوٹھی پہننا ہے جب اس حدیث میں یہ مباح تھا، اور بعد میں اسے پھینک دینا جب اس کا پہننا حرام ہو گیا۔ اگر عرفجہ کو سونے کی ناک بنانے کا آپ کا حکم سونے کے پہننے کی اباحت کے زمانے میں تھا تو اب سونے کے پہننے کی حرمت کے زمانے میں اس جیسی چیز کی اباحت میں تمہارے لیے کوئی حجت نہیں، اور نہ تمہارے پاس کوئی دلیل ہے کہ عرفجہ کے لیے آپ کا یہ عمل سونے کے پہننے کی تحریم کے بعد تھا۔ تو اس میں ہمارا جواب، اللہ عزوجل کی توفیق اور مدد سے، یہ ہے کہ ہم عرفجہ کی یہ حدیث صرف اس کے بعد لائے جب ہمارے نزدیک دلیل قائم ہو گئی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا عرفجہ کو جو اباحت دی وہ آپ کے سونے کے پہننے کو مردوں پر حرام کرنے کے بعد تھی۔ اس لیے کہ عرفجہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اپنی شکایت سے پہلے، اگر سونے کا پہننا مباح ہوتا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اپنا حکم معلوم کرنے سے بے نیاز ہوتا، کیونکہ وہ چاندی کو جانتا تھا اور جانتا تھا کہ اسے زنگ لگتا ہے حتی کہ بدبو کا سبب بنتا ہے جب اسے اس جگہ استعمال کرے، اور سونا اس کے خلاف ہے کیونکہ اسے وہ زنگ نہیں لگتا جس سے چاندی میں بدبو پیدا ہوتی ہے؛ یا اگر وہ یہ نہ جانتا تھا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سوا کسی سے معلوم کر سکتا تھا کیونکہ لوگ اس میں برابر ہیں۔ جب اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا قصد کیا اور شکایت کی، اس ارادے سے کہ آپ اسے وہ چیز مباح کریں جو بدبودار نہ ہو جب اسے اس جگہ رکھے جہاں رکھنے کی حاجت ہے، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس کی حاجت دیانت میں حکم کے بارے میں تھی، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے جواب دیا اور حکم دیا۔ یہ مسئلہ ان مسائل میں سے ہے جن میں اہل علم نے اختلاف کیا، یعنی ہلتے دانتوں کو چاندی یا سونے سے باندھنا۔ ابو حنیفہ سے سونے سے باندھنے میں دو مختلف قول مروی ہیں: ایک اس کی کراہت، جیسے ہم سے محمد بن عباس نے بیان کیا، کہا: ہم سے علی بن معبد نے بیان کیا، کہا: ہم سے محمد بن حسن نے بیان کیا، یعقوب سے، ابو حنیفہ سے، اور اس میں کوئی خلاف نقل نہ کیا۔ اور دوسرا جو ہم سے جعفر بن احمد بن ولید نے بیان کیا، کہا: ہمیں بشر بن ولید کندی نے خبر دی، کہا: میں نے ابو یوسف کو کہتے سنا: ابو حنیفہ نے کہا: دانتوں کو سونے سے باندھنے میں کوئی حرج نہیں، اور اس میں کوئی خلاف نقل نہ کیا۔ اور ابو حنیفہ سے دونوں روایتوں میں ہے کہ سونے سے باندھنے میں کوئی حرج نہیں۔ اور محمد بن حسن نے اپنی رائے میں، محمد بن عباس کی روایت سے، کہا: سونے سے باندھنے میں کوئی حرج نہیں۔ اور متقدمین میں سے ایک سے زائد سے سونے سے باندھنے کی اباحت مروی ہے۔
