1099 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ ( ح ) . وَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ : حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ بَكَّارٍ ، وَمَا حَدَّثَنَا رَبِيعٌ الْمُرَادِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا أَسَدٌ . قَالُوا جَمِيعًا : حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَرْقَمَ بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ : سَافَرْتُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى الشَّامِ ، فَقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا مَرِضَ مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ كَانَ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ ، فَقَالَ : ادْعُ لِيَ عَلِيًّا ! فَقَالَتْ : أَلَا نَدْعُو لَكَ أَبَا بَكْرٍ ؟ قَالَ : ادْعُوهُ . فَقَالَتْ [3/132] حَفْصَةُ : أَلَا نَدْعُو لَكَ عُمَرَ ؟ قَالَ : ادْعُوهُ . فَقَالَتْ أُمُّ الْفَضْلِ : أَلَا نَدْعُو لَكَ الْعَبَّاسَ عَمَّكَ ؟ قَالَ : ادْعُوهُ . فَلَمَّا حَضَرُوا رَفَعَ رَأْسَهُ ، ثُمَّ قَالَ : لِيُصَلِّ لِلنَّاسِ أَبُو بَكْرٍ ، فَتَقَدَّمَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ . وَوَجَدَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً ، فَخَرَجَ يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ ، فَلَمَّا أَحَسَّهُ أَبُو بَكْرٍ سَبَّحُوا ، فَذَهَبَ أَبُو بَكْرٍ يَتَأَخَّرُ ، فَأَشَارَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَكَانَكَ . فَاسْتَتَمَّ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ حَيْثُ انْتَهَى أَبُو بَكْرٍ مِنَ الْقِرَاءَةِ ، وَأَبُو بَكْرٍ قَائِمٌ وَرَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - جَالِسٌ . فَائْتَمَّ أَبُو بَكْرٍ بِرَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَائْتَمَّ النَّاسُ بِأَبِي بَكْرٍ . [3/133] قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اسْتَتَمَّ مِنْ حَيْثُ انْتَهَى أَبُو بَكْرٍ إِلَيْهِ مِنَ الْقِرَاءَةِ ، فَلَمْ يَخْلُ ذَلِكَ مِنْ أَحَدِ وَجْهَيْنِ : أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دَخَلَ فِي الْقِرَاءَةِ وَقَدْ قَرَأَ أَبُو بَكْرٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ أَوْ قَدْ قَرَأَ بَعْضَهَا ، فَلَمْ يَقْرَأْ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَلَا شَيْئًا مِنْهَا ، وَكَانَتْ صَلَاتُهُ تِلْكَ قَدْ أَجْزَتْهُ بِذَلِكَ ، فَكَانَ فِي ذَلِكَ دَلِيلٌ أَنَّ تَرْكَ قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ أَوْ بَعْضِهَا لَا تَفْسُدُ بِهِ الصَّلَاةُ ، كَمَا يَقُولُ الَّذِينَ يَقُولُونَ ذَلِكَ . وَكَانَ تَصْحِيحُ هَذَا الْحَدِيثِ وَالْحَدِيثِ الْأَوَّلِ لَا يَخْتَلِفَانِ أَنَّ قِرَاءَةَ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي الصَّلَاةِ لَا يَنْبَغِي تَرْكُهَا ، وَأَنَّهَا لَا يَفْسُدُ تَرْكُهَا كَمَا قَالَ آخَرُونَ حَتَّى يَتَّفِقَ الْحَدِيثَانِ وَلَا يَخْتَلِفَانِ . ثُمَّ وَجَدْنَا أَهْلَ الْمَقَالَةِ الْأُولَى الَّذِينَ يُفْسِدُونَ الصَّلَاةَ بِتَرْكِ قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ يُسَوُّونَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ جَمِيعًا ، وَقَدْ وَجَدْنَاهُمْ جَمِيعًا لَا يَخْتَلِفُونَ فِيمَنْ دَخَلَ فِي صَلَاةِ الْإِمَامِ وَهُوَ رَاكِعٌ فَكَبَّرَ لِدُخُولِهِ فِيهَا ، ثُمَّ كَبَّرَ لِرُكُوعِهِ فَرَكَعَ وَلَمْ يَقْرَأْ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ لِخَوْفِ فَوْتِ الرَّكْعَةِ إِيَّاهُ إِنْ قَرَأَهَا أَنْ يَعْتَدَّ بِتِلْكَ الرَّكْعَةِ ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ قِرَاءَةَ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ قَدْ تُجْزِئُ الصَّلَاةُ دُونَهَا . فَإِنْ قَالُوا : إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ لِضَرُورَةٍ إِلَى ذَلِكَ فَإِنَّ مُخَالِفَهُمْ فِي ذَلِكَ يَقُولُ لَهُمْ : وَهَلْ تُسْقِطُ الضَّرُورَةُ فَرْضًا ؟ قَدْ وَجَدْنَا هَذَا الدَّاخِلَ فِي هَذِهِ الصَّلَاةِ عِنْدَ هَذِهِ الضَّرُورَةِ لَوْ رَكَعَ ، وَلَمْ يَقُمْ قَبْلَهَا قَوْمَةً - أَنَّ صَلَاتَهُ لَا تُجْزِئُهُ ، وَأَنَّهُ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ قَوْمَةٍ قَبْلَ الرُّكُوعِ لَهَا وَإِنْ قَلَّتْ ، فَلَوْ كَانَتْ قِرَاءَةُ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ كَذَلِكَ لَمْ يَكُنْ بُدٌّ لَهُ مِنْ قِرَاءَتِهَا ، وَكَانَتِ الضَّرُورَةُ غَيْرَ دَافِعَةٍ عَنْهُ فَرْضَهَا كَمَا لَمْ تَدْفَعْ عَنْهُ فَرْضَ الْقِيَامِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ . وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى مَا وَصَفْنَاهُ .وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ .
EnglishUnverified translation
1099 - 'Abd al-Malik ibn Marwan al-Raqqi narrated to us, he said: al-Firyabi narrated to us. And what Bakkar ibn Qutayba narrated to us, he said: Bakr ibn Bakkar narrated to us. And what Rabi' al-Muradi narrated to us, he said: Asad narrated to us. They all said: Isra'il narrated to us, from Abu Ishaq, from Arqam ibn Shurahbil, who said: I traveled with Ibn 'Abbas from Medina to Sham. He said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), when he fell ill with the illness in which he died, was in the house of 'A'isha. He said: Call 'Ali for me! She said: Shall we not call Abu Bakr for you? He said: Call him. Hafsa said: Shall we not call 'Umar for you? He said: Call him. Umm al-Fadl said: Shall we not call al-'Abbas, your uncle, for you? He said: Call him. When they were present he raised his head, then said: Let Abu Bakr lead the people in prayer. Abu Bakr stepped forward leading the people in prayer. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) found lightness in himself and came out supported between two men. When Abu Bakr perceived him they glorified Allah, and Abu Bakr went to step back. The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) gestured to him: Your place. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) completed from where Abu Bakr had reached of the recitation, with Abu Bakr standing and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) sitting. Abu Bakr followed the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and the people followed Abu Bakr. Abu Ja'far said: In this hadith is that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) completed from where Abu Bakr had reached of the recitation. That is not free of one of two aspects: that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) entered the recitation while Abu Bakr had recited the Fatiha of the Book or recited part of it, so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did not recite the Fatiha of the Book nor anything of it, and that prayer of his sufficed him thereby. In that was evidence that abandoning reciting the Fatiha of the Book or part of it does not invalidate prayer, as those who say that say. Correcting this hadith and the first hadith without differing is that reciting the Fatiha of the Book in prayer should not be abandoned, but abandoning it does not invalidate, as others said, so the two hadiths agree and do not differ. Then we found the people of the first view, who invalidate prayer by abandoning reciting the Fatiha of the Book, equate therein the imam and the follower together. We found them all agreeing about one who enters the imam's prayer while he is bowing: he says takbir for entering it, then says takbir for bowing and bows, without reciting the Fatiha of the Book for fear the rak'a escape him if he recites it - that he counts that rak'a. That indicates that prayer may suffice without reciting the Fatiha of the Book. If they say: That was only due to necessity to that, their opponent says to them: Does necessity drop an obligation? We found this entrant in this prayer, under this necessity, if he bowed without standing before it a standing - his prayer does not suffice him; he must have a standing before bowing for it, however short. Had reciting the Fatiha of the Book been likewise, he must recite it, and necessity would not repel from him its obligation, just as it did not repel from him the obligation of the standing we mentioned. In that is evidence of what we described. And with Allah is success.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
1099 - عبد الملک بن مروان رقی نے ہم سے بیان کیا، کہا: فریابی نے ہم سے بیان کیا۔ اور جو بکار بن قتیبہ نے ہم سے بیان کیا، کہا: بکر بن بکار نے ہم سے بیان کیا۔ اور جو ربیع مرادی نے ہم سے بیان کیا، کہا: اسد نے ہم سے بیان کیا۔ ان سب نے کہا: اسرائیل نے ہم سے بیان کیا، ابو اسحاق سے، ارقم بن شرحبیل سے، انہوں نے کہا: میں ابن عباس کے ساتھ مدینہ سے شام تک سفر کیا۔ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب اس مرض میں بیمار ہوئے جس میں آپ کی وفات ہوئی تو عائشہ کے گھر میں تھے۔ آپ نے فرمایا: میرے لیے علی کو بلاؤ! انہوں نے کہا: کیا ہم آپ کے لیے ابو بکر کو نہ بلائیں؟ آپ نے فرمایا: انہیں بلاؤ۔ حفصہ نے کہا: کیا ہم آپ کے لیے عمر کو نہ بلائیں؟ آپ نے فرمایا: انہیں بلاؤ۔ ام الفضل نے کہا: کیا ہم آپ کے لیے آپ کے چچا عباس کو نہ بلائیں؟ آپ نے فرمایا: انہیں بلاؤ۔ جب وہ حاضر ہوئے تو آپ نے اپنا سر اٹھایا، پھر فرمایا: ابو بکر لوگوں کو نماز پڑھائیں۔ ابو بکر آگے بڑھے اور لوگوں کو نماز پڑھانے لگے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے آپ میں ہلکا پن پایا اور دو شخصوں کے درمیان سہارا لیے نکلے۔ جب ابو بکر نے آپ کو محسوس کیا تو لوگوں نے تسبیح کی، اور ابو بکر پیچھے ہٹنے لگے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی طرف اشارہ کیا: اپنی جگہ۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے وہیں سے مکمل کیا جہاں ابو بکر قراءت سے پہنچے تھے، اور ابو بکر کھڑے تھے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بیٹھے تھے۔ ابو بکر نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اقتدا کی، اور لوگوں نے ابو بکر کی اقتدا کی۔ ابو جعفر نے کہا: اس حدیث میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے وہیں سے مکمل کیا جہاں ابو بکر قراءت سے پہنچے تھے۔ وہ دو وجہوں میں سے ایک سے خالی نہیں: کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قراءت میں داخل ہوئے جبکہ ابو بکر فاتحۃ الکتاب پڑھ چکے تھے یا اس کا بعض پڑھ چکے تھے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فاتحۃ الکتاب نہ پڑھی اور نہ اس میں سے کچھ، اور آپ کی وہ نماز آپ کو اس سے کافی ہو گئی۔ اس میں دلیل تھی کہ فاتحۃ الکتاب یا اس کے بعض کی قراءت چھوڑنے سے نماز فاسد نہیں ہوتی، جیسا وہ کہتے ہیں جو یہ کہتے ہیں۔ اور اس حدیث اور پہلی حدیث کی تصحیح بغیر اختلاف کے یہ ہے کہ نماز میں فاتحۃ الکتاب کی قراءت نہیں چھوڑنی چاہیے، اور اس کا چھوڑنا فاسد نہیں کرتا جیسا دوسروں نے کہا، تاکہ دونوں حدیثیں متفق ہوں اور مختلف نہ ہوں۔ پھر ہم نے پہلی مقالہ والوں کو پایا جو فاتحۃ الکتاب کی قراءت چھوڑنے سے نماز فاسد کرتے ہیں کہ وہ اس میں امام اور مقتدی دونوں کو برابر کرتے ہیں۔ اور ہم نے انہیں سب کو متفق پایا اس بارے میں جو امام کی نماز میں داخل ہو جبکہ وہ رکوع میں ہو: وہ اس میں داخل ہونے کے لیے تکبیر کہے، پھر رکوع کے لیے تکبیر کہے اور رکوع کرے اور فاتحۃ الکتاب نہ پڑھے اس خوف سے کہ اگر وہ اسے پڑھے تو رکعت اس سے فوت ہو جائے۔ کہ وہ اس رکعت کو شمار کرے۔ یہ دلالت کرتا ہے کہ فاتحۃ الکتاب کی قراءت کے بغیر نماز کافی ہو سکتی ہے۔ اگر وہ کہیں: وہ صرف اس کی ضرورت کی وجہ سے تھا تو ان کا مخالف ان سے کہتا ہے: کیا ضرورت فرض کو ساقط کرتی ہے؟ ہم نے اس داخل ہونے والے کو اس نماز میں اس ضرورت کے وقت پایا کہ اگر وہ رکوع کرے اور اس سے پہلے ایک قومہ نہ کھڑا ہو۔ تو اس کی نماز اسے کافی نہ ہوگی؛ اسے رکوع سے پہلے اس کے لیے ایک قومہ ضروری ہے اگرچہ قلیل ہو۔ اگر فاتحۃ الکتاب کی قراءت ایسی ہوتی تو اسے اسے پڑھنا ضروری ہوتا، اور ضرورت اس سے اس کا فرض دفع نہ کرتی جیسا اس نے اس قیام کا فرض دفع نہ کیا جس کا ہم نے ذکر کیا۔ اور اس میں اس کی دلیل ہے جو ہم نے بیان کیا۔ وباللہ التوفیق۔
