EnglishUnverified translation

215 - Chapter explaining the problematic aspect of what was differed over from Uthman ibn Affan and Abdillah ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) concerning al-Anfal and Baraah - whether they are two surahs or one surah. 1374 - Yazid ibn Sinan narrated to us, he said: Abdillah ibn Humran narrated to us, he said: Awf narrated to us, from Yazid al-Farisi, from Ibn Abbas, he said: I said to Uthman ibn Affan: What carried you to deliberately take al-Anfal, which is of the Mathani, and Baraah, which is of the Miin, and join them without writing between them the line: In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful, placing them among the seven long ones? What carried you to that? He said: Uthman said: There would come upon the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) a period while there came down upon him surahs of those with numbers. When something came down upon him, one of those who wrote for him would enter and he would say: Put this in the surah in which such-and-such is mentioned. When verses came down upon him, he would say: Put these verses in the surah in which such-and-such is mentioned. When a verse came down upon him, he would say: Put this verse in the surah in which such-and-such is mentioned. Al-Anfal was among the first of what was sent down in Madinah, and Baraah was among the last of the Quran - Abu Jafar said: Meaning in revelation - and its story resembled its story, so I thought it was of it. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) passed away without clarifying to us that it was of it. For that reason I joined them, did not write between them the line: In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful, and placed them among the seven long ones. Abu Jafar said: In this hadith Uthman (may Allah be pleased with him) thought they were one surah, while the verification of Ibn Abbas is that they are two surahs. If the portioning of the Quran is upon what is in the hadith of Aws ibn Hudhayfah which we mentioned in the chapter before this chapter, they must be two surahs as Ibn Abbas said. Their disparity in the two times in which their revelation occurred indicates they are two surahs, not one surah - for al-Anfal came down concerning Badr.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

215 - عثمان بن عفان اور عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے انفال اور براءۃ کے بارے میں مروی اختلافی مشکل کی وضاحت کا باب کہ کیا وہ دو سورتیں ہیں یا ایک سورت۔ 1374 - یزید بن سنان نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عبد اللہ بن حمران نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عوف نے ہم سے بیان کیا، یزید فارسی سے، ابن عباس سے، انہوں نے کہا: میں نے عثمان بن عفان سے کہا: تمہیں کس چیز نے اس پر آمادہ کیا کہ تم نے انفال کی طرف قصد کیا جو مثانی میں سے ہے اور براءۃ کی طرف جو مئین میں سے ہے تو ان دونوں کو ملا دیا اور ان کے درمیان بسم اللہ الرحمن الرحیم کی سطر نہ لکھی، اور انہیں سات طوال میں رکھا؟ تمہیں اس پر کس نے آمادہ کیا؟ انہوں نے کہا: عثمان نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر ایک زمانہ آتا تھا جبکہ آپ پر تعداد والی سورتوں میں سے نازل ہوتا تھا۔ جب آپ پر کوئی چیز نازل ہوتی تو آپ کے لکھنے والوں میں سے کوئی داخل ہوتا تو آپ فرماتے: اسے اس سورت میں رکھو جس میں فلاں فلاں مذکور ہے۔ اور جب آپ پر آیتیں نازل ہوتیں تو فرماتے: ان آیتوں کو اس سورت میں رکھو جس میں فلاں فلاں مذکور ہے۔ اور جب آپ پر ایک آیت نازل ہوتی تو فرماتے: اس آیت کو اس سورت میں رکھو جس میں فلاں فلاں مذکور ہے۔ اور انفال مدینہ میں نازل ہونے والی پہلی چیزوں میں سے تھی، اور براءۃ قرآن کے آخر میں سے تھی، ابو جعفر نے کہا: یعنی نزول کے اعتبار سے، اور اس کا قصہ اس کے قصے سے مشابہ تھا، تو میں نے سمجھا کہ وہ اس میں سے ہے۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وفات پا گئے اور ہمیں واضح نہ فرمایا کہ وہ اس میں سے ہے۔ اسی وجہ سے میں نے ان دونوں کو ملا دیا، اور ان کے درمیان بسم اللہ الرحمن الرحیم کی سطر نہ لکھی، اور انہیں سات طوال میں رکھا۔ ابو جعفر نے کہا: اس حدیث میں عثمان رضی اللہ عنہ نے سمجھا کہ وہ ایک سورت ہیں، جبکہ ابن عباس کی تحقیق ہے کہ وہ دو سورتیں ہیں۔ اور جب قرآن کی تحزیب اس پر ہو جو اوس بن حذیفہ کی حدیث میں ہے جس کا ہم نے اس باب سے پہلے والے باب میں ذکر کیا، تو وہ دو سورتیں ہونی چاہئیں جیسا کہ ابن عباس نے کہا۔ اور ان کے نزول کے دو وقتوں میں ان کا اختلاف دلالت کرتا ہے کہ وہ دو سورتیں ہیں نہ کہ ایک سورت، کیونکہ انفال بدر کے بارے میں نازل ہوئی۔

EnglishUnverified translation

As Ishaq ibn Ibrahim ibn Yunus al-Baghdadi narrated to us, he said: Harun ibn Abdillah al-Hammal narrated to us, he said: Said ibn Sulayman al-Wasiti narrated to us, he said: Hushaym narrated to us, from Abu Bishr, from Said ibn Jubayr, from Ibn Abbas, he said: I said: Surah al-Anfal? He said: It came down concerning Badr. I said: And al-Hashr? He said: It came down concerning Banu al-Nadir. Abu Jafar said: Badr was only in the year four, while Baraah is the last surah sent down.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسا کہ اسحاق بن ابراہیم بن یونس بغدادی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہارون بن عبد اللہ حمال نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: سعید بن سلیمان واسطی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہشیم نے ہم سے بیان کیا، ابو بشر سے، سعید بن جبیر سے، ابن عباس سے، انہوں نے کہا: میں نے کہا: سورۃ الانفال؟ انہوں نے کہا: بدر کے بارے میں نازل ہوئی۔ میں نے کہا: اور حشر؟ انہوں نے کہا: بنو نضیر کے بارے میں نازل ہوئی۔ ابو جعفر نے کہا: اور بدر صرف سن چار میں تھی، جبکہ براءۃ سب سے آخر میں نازل ہونے والی سورت ہے۔

EnglishUnverified translation

As Fahd narrated to us, he said: Abu al-Walid al-Tayalisi narrated to us, he said: Shubah narrated to us, he said: Abu Ishaq narrated to us, he said: I heard al-Bara say: The last verse sent down: They ask you for a ruling; say: Allah gives you a ruling concerning kalalah. And the last surah sent down was Baraah. Abu Jafar said: In that is the verification of al-Bara that Baraah is a complete surah distinct from al-Anfal. This is of what is known that he (may Allah be pleased with him) did not say by opinion, since the like of it is not said by opinion; he only said it by transmission, because the like of it is only taken by transmission. There has been narrated from Abdillah ibn Abbas what enters into this meaning in which occurred the disagreement we mentioned between him and Uthman (may Allah be pleased with them both).

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسا کہ فہد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: ابو الولید طیالسی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: شعبہ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: ابو اسحاق نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: میں نے براء کو کہتے سنا: سب سے آخر میں نازل ہونے والی آیت: وہ تم سے فتویٰ مانگتے ہیں؛ کہو: اللہ تمہیں کلالہ کے بارے میں فتویٰ دیتا ہے۔ اور سب سے آخر میں نازل ہونے والی سورت براءۃ تھی۔ ابو جعفر نے کہا: اس میں براء کی تحقیق ہے کہ براءۃ انفال سے الگ کامل سورت ہے۔ اور یہ ان باتوں میں سے ہے جن کے بارے میں معلوم ہے کہ انہوں نے رضی اللہ عنہ یہ رائے سے نہیں کہا، کیونکہ اس جیسی بات رائے سے نہیں کہی جاتی؛ انہوں نے یہ صرف توقیف سے کہا، کیونکہ اس جیسی بات صرف توقیف سے لی جاتی ہے۔ اور عبد اللہ بن عباس سے وہ مروی ہے جو اس معنی میں داخل ہے جس میں وہ اختلاف ہوا جس کا ہم نے ان کے اور عثمان رضی اللہ عنہما کے درمیان ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

1375 - What Muhammad ibn Sinan al-Shayzari narrated to us, he said: Isa ibn Sulayman narrated to us, he said: Mubashshir ibn Abdillah narrated to us, from Salim al-Aftas, from Said ibn Jubayr, from Ibn Abbas, he said: When Gabriel came down upon the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) with: In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful, he knew that the surah had ended.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1375 - جو محمد بن سنان شیزری نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عیسیٰ بن سلیمان نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: مبشر بن عبد اللہ نے ہم سے بیان کیا، سالم افطس سے، سعید بن جبیر سے، ابن عباس سے، انہوں نے کہا: جب جبریل رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر بسم اللہ الرحمن الرحیم لے کر نازل ہوتے تو آپ جان لیتے کہ سورت ختم ہو گئی۔

EnglishUnverified translation

1376 - And what Yunus narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Amr, from Said ibn Jubayr, without his mentioning it from Ibn Abbas, he said: The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) would not know the division of the surah until: In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful, came down upon him. Abu Jafar said: Ibn Abbas informed in this hadith that there would come to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) from Allah, Mighty and Majestic, what he knows thereby the end of the surah. In that is what indicates that the reality in what Uthman and he (may Allah be pleased with them both) differed over, of what we mentioned their differing over, was what he said therein - due to what he stood upon of that which we narrated from him, upon which Uthman did not stand. There has also been narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) what indicates that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1376 - اور جو یونس نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: سفیان نے ہم سے بیان کیا، عمرو سے، سعید بن جبیر سے، بغیر اس کے کہ انہوں نے اسے ابن عباس سے ذکر کیا، انہوں نے کہا: نبی صلی اللہ علیہ وسلم سورت کی فصل نہیں جانتے تھے یہاں تک کہ آپ پر بسم اللہ الرحمن الرحیم نازل ہوتی۔ ابو جعفر نے کہا: ابن عباس نے اس حدیث میں خبر دی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس اللہ عز و جل کی طرف سے وہ آتا تھا جس سے آپ سورت کا آخر جانتے تھے۔ اس میں وہ بات ہے جو دلالت کرتی ہے کہ جس میں عثمان اور وہ رضی اللہ عنہما نے اختلاف کیا، اس میں سے جس کا ہم نے ان کے اختلاف کا ذکر کیا، اس میں حقیقت وہ تھی جو انہوں نے اس میں کہی، اس کی وجہ سے جس پر وہ مطلع تھے جسے ہم نے ان سے روایت کیا، جس پر عثمان مطلع نہ تھے۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی وہ مروی ہے جو اس پر دلالت کرتا ہے۔

EnglishUnverified translation

1377 - And it is what al-Rabi ibn Sulayman al-Muradi narrated to us, he said: Asad ibn Musa narrated to us, he said: Abd al-Aziz ibn Muhammad al-Darawardi narrated to us, from Amr ibn Abi Amr, from Habib ibn Hind al-Aslami, from Urwah ibn al-Zubayr, from Aishah, wife of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), that he said: Whoever takes the seven is a scholar - meaning thereby the seven long ones of the Quran.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1377 - اور وہ ہے جو ربیع بن سلیمان مرادی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: اسد بن موسیٰ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عبد العزیز بن محمد دراوردی نے ہم سے بیان کیا، عمرو بن ابی عمرو سے، حبیب بن ہند اسلمی سے، عروہ بن زبیر سے، عائشہ سے جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ ہیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہ آپ نے فرمایا: جو سات کو لے وہ عالم ہے، اس سے مراد قرآن کی سات طوال ہیں۔

EnglishUnverified translation

1378 - Yunus ibn Yazid narrated to us, he said: Hajjaj ibn Ibrahim al-Azraq narrated to us, he said: Ismail ibn Jafar narrated to us, from Amr, from Habib ibn Hind al-Aslami, from Urwah ibn al-Zubayr, from Aishah, that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: Whoever takes the seven is a scholar. Do you not see that we have encompassed in knowledge that Baraah entered into that without al-Anfal, or al-Anfal entered into that without Baraah? In that is what indicates they are two surahs, not one surah. There has been narrated from Wathilah ibn al-Asqa from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of what enters into this meaning also.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1378 - یوسف بن یزید نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: حجاج بن ابراہیم ازرق نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: اسماعیل بن جعفر نے ہم سے بیان کیا، عمرو سے، حبیب بن ہند اسلمی سے، عروہ بن زبیر سے، عائشہ سے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو سات کو لے وہ عالم ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ ہم نے علم سے احاطہ کر لیا کہ براءۃ اس میں داخل ہوئی انفال کے بغیر، یا انفال اس میں داخل ہوا براءۃ کے بغیر؟ اس میں وہ بات ہے جو دلالت کرتی ہے کہ وہ دو سورتیں ہیں نہ کہ ایک سورت۔ اور واثلہ بن اسقع سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے وہ مروی ہے جو اس معنی میں داخل ہے۔

EnglishUnverified translation

1379 - What Yazid ibn Sinan narrated to us, he said: Abu Dawud al-Tayalisi narrated to us, he said: Imran al-Qattan narrated to us, from Qatadah, from Abu al-Malih al-Hudhali, from Wathilah ibn al-Asqa, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: I was given the seven in place of the Torah, I was given the Miin in place of the Psalms, I was given the Mathani in place of the Gospel, and I was favored with the Mufassal. Abu Jafar said: Do you not see that al-Anfal is of the Mathani, and Baraah is of the Miin, and that in that is what indicates each of them is other than its companion, and that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was given each of them in place of what the other was given in place of, in what was mentioned in this hadith. In that is what indicates they are two surahs, not one surah. In the portioning we mentioned in the chapter before this chapter is what confirms that also. If the portioning was from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), it is the proof which may not be opposed. If it was from his Companions (may Allah's pleasure be upon them), they are those who emulate him, follow his traces, who do not depart from what he was upon. So it is known that that, whatever was in the portioning, establishes thereby that Baraah and al-Anfal are two surahs, not one surah. Others held that their leaving the writing of: In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful, between al-Anfal and Baraah was for other than the meaning in the hadith of Yazid al-Farisi, from Ibn Abbas, from Uthman. They deemed it unlikely that the like of this escapes Uthman (may Allah be pleased with him), due to his care for the Quran early and late until Allah took him (may Allah be pleased with him) upon that. They mention that: In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful, their leaving writing it between al-Anfal and Baraah was because: In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful, are letters of mercy, while Surah Baraah is not of this meaning of the kind intended by mercy, but rather of punishment and severity. This saying is also invalidated by what is in the Book of Allah, Mighty and Majestic, and by what is in the sunnah of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), repelling it. As for what is in the Book of Allah, Mighty and Majestic, repelling it: the letter of Sulayman to the queen of Saba, the letter which the queen of Saba informed her people is from Sulayman and is: In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful - while she and they were polytheists. That is indicated by the saying of the hoopoe to Sulayman: I found her and her people prostrating to the sun besides Allah, Satan adorned their deeds for them and barred them from the path, so they are not guided. As for what is in the sunnah of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him)...

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1379 - جو یزید بن سنان نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: ابو داؤد طیالسی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عمران قطان نے ہم سے بیان کیا، قتادہ سے، ابو الملیح ہذلی سے، واثلہ بن اسقع سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مجھے تورات کی جگہ سات دی گئیں، مجھے زبور کی جگہ مئین دی گئیں، مجھے انجیل کی جگہ مثانی دی گئیں، اور مجھے مفصل سے فضیلت دی گئی۔ ابو جعفر نے کہا: کیا تم نہیں دیکھتے کہ انفال مثانی میں سے ہے، اور براءۃ مئین میں سے ہے، اور اس میں وہ بات ہے جو دلالت کرتی ہے کہ ان میں سے ہر ایک اپنی ساتھی کے سوا ہے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ان میں سے ہر ایک اس کی جگہ دی گئی جس کی جگہ دوسری دی گئی، اس میں جو اس حدیث میں مذکور ہے۔ اس میں وہ بات ہے جو دلالت کرتی ہے کہ وہ دو سورتیں ہیں نہ کہ ایک سورت۔ اور اس تحزیب میں جس کا ہم نے اس باب سے پہلے والے باب میں ذکر کیا وہ ہے جو اس کی بھی تحقیق کرتی ہے۔ اگر تحزیب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے تھی تو وہ حجت ہے جس کی مخالفت جائز نہیں۔ اور اگر وہ آپ کے صحابہ رضوان اللہ علیہم سے تھی تو وہ آپ کی اقتدا کرنے والے، آپ کے آثار کی پیروی کرنے والے ہیں، جو اس سے نہیں نکلتے جس پر آپ تھے۔ تو معلوم ہوا کہ وہ، تحزیب میں جو بھی تھا، اس سے ثابت ہوا کہ براءۃ اور انفال دو سورتیں ہیں نہ کہ ایک سورت۔ اور دوسروں نے کہا کہ ان کا انفال اور براءۃ کے درمیان بسم اللہ الرحمن الرحیم لکھنا چھوڑنا اس معنی کے سوا تھا جو یزید فارسی کی حدیث میں ہے، ابن عباس سے، عثمان سے۔ اور انہوں نے اسے بعید سمجھا کہ اس جیسی بات عثمان رضی اللہ عنہ سے چھوٹ جائے، قرآن کے ساتھ ان کی قدیم و جدید عنایت کی وجہ سے یہاں تک کہ اللہ نے انہیں اسی پر وفات دی رضی اللہ عنہ۔ اور وہ ذکر کرتے ہیں کہ بسم اللہ الرحمن الرحیم، ان کا اسے انفال اور براءۃ کے درمیان لکھنا چھوڑنا اس لیے تھا کہ بسم اللہ الرحمن الرحیم رحمت کے حروف ہیں، جبکہ سورۃ براءۃ اس معنی میں سے نہیں جس جنس سے رحمت مراد ہو، بلکہ عذاب و شدت کی ہے۔ یہ قول بھی اللہ عز و جل کی کتاب میں جو ہے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت میں جو ہے اس سے باطل ہوا جو اسے دفع کرتا ہے۔ رہا اللہ عز و جل کی کتاب میں جو اسے دفع کرتا ہے: سلیمان کا سبا والی کے نام خط، وہ خط جس کے بارے میں سبا والی نے اپنی قوم کو بتایا کہ وہ سلیمان کی طرف سے ہے اور وہ بسم اللہ الرحمن الرحیم ہے، حالانکہ وہ اور وہ مشرک تھے۔ اس پر ہدہد کے سلیمان سے قول کی دلالت ہے: میں نے اسے اور اس کی قوم کو اللہ کے سوا سورج کو سجدہ کرتے پایا، شیطان نے ان کے اعمال ان کے لیے مزین کیے اور انہیں راستے سے روک دیا، تو وہ ہدایت نہیں پاتے۔ رہا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت میں جو ہے...

EnglishUnverified translation

1380 - Of what Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Abu al-Yaman narrated to us, he said: Shuayb ibn Abi Hamzah informed us, from al-Zuhri, he said: Ubaydullah ibn Abdillah ibn Utbah narrated to me, from Ibn Abbas, he said: Abu Sufyan narrated to me, from his mouth, until Heraclius called for the letter of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to them. He read it, and in it was: In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful, from Muhammad, Messenger of Allah, to Heraclius, chief of Rome: Peace upon whoever follows guidance... Then he mentioned the rest of the hadith. In what we mentioned is the permissibility of beginning addressing the polytheists with: In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. When these other two sayings were negated, and there was nothing in this chapter besides them and besides the first saying - the first saying was established. And Allah we ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1380 - جو ابراہیم بن ابی داؤد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: ابو الیمان نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: شعیب بن ابی حمزہ نے ہمیں خبر دی، زہری سے، انہوں نے کہا: عبید اللہ بن عبد اللہ بن عتبہ نے مجھ سے بیان کیا، ابن عباس سے، انہوں نے کہا: ابو سفیان نے مجھے اپنے منہ سے بیان کیا، یہاں تک کہ ہرقل نے ان کے لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا خط منگایا۔ اس نے اسے پڑھا تو اس میں تھا: بسم اللہ الرحمن الرحیم، محمد رسول اللہ کی طرف سے ہرقل عظیم روم کے نام: سلام اس پر جو ہدایت کی پیروی کرے... پھر انہوں نے باقی حدیث ذکر کی۔ اور جسے ہم نے ذکر کیا اس میں مشرکین کو بسم اللہ الرحمن الرحیم سے خطاب شروع کرنے کے جواز کی بات ہے۔ اور جب یہ دوسرے دو قول منتفی ہو گئے، اور اس باب میں ان کے اور پہلے قول کے سوا کچھ نہ تھا، تو پہلا قول ثابت ہو گیا۔ اور ہم اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔