EnglishUnverified translation

202 - Chapter explaining the problematic aspect of what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) from his saying: Whoever points with a piece of iron at one of the Muslims intending to kill him with it, his blood has become due. 1287 - Ismail ibn Ishaq al-Kufi narrated to us, he said: Said ibn Abi Maryam narrated to us, he said: Sulayman ibn Bilal narrated to me, he said: Alqamah, meaning Ibn Umm Alqamah, narrated to me, from his mother, from Aishah, she said: I heard the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) say: Whoever points with a piece of iron at one of the Muslims intending to kill him, his blood has become due.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

202 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ کے فرمان: جو شخص مسلمانوں میں سے کسی کی طرف لوہے (کے ہتھیار) سے اشارہ کرے اور اس سے اسے قتل کرنا چاہے تو اس کا خون واجب ہو گیا، کے بارے میں مروی مشکل کی وضاحت کا باب۔ 1287 - اسماعیل بن اسحاق کوفی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: سعید بن ابی مریم نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: سلیمان بن بلال نے مجھ سے بیان کیا، انہوں نے کہا: علقمہ یعنی ابن ام علقمہ نے مجھ سے بیان کیا، اپنی والدہ سے، عائشہ سے، انہوں نے کہا: میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: جو شخص مسلمانوں میں سے کسی کی طرف لوہے سے اشارہ کرے اور اسے قتل کرنا چاہے تو اس کا خون واجب ہو گیا۔

EnglishUnverified translation

1288 - Yahya ibn Uthman ibn Salih narrated to us, he said: Said ibn Kathir ibn Ufayr narrated to us, he said: Sulayman ibn Bilal narrated to us, from Alqamah ibn Umm Alqamah, from his mother, from Aishah, she said: I heard the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) say... then he mentioned the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1288 - یحییٰ بن عثمان بن صالح نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: سعید بن کثیر بن عفیر نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: سلیمان بن بلال نے ہم سے بیان کیا، علقمہ بن ام علقمہ سے، اپنی والدہ سے، عائشہ سے، انہوں نے کہا: میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا... پھر انہوں نے اسی جیسی حدیث ذکر کی۔

EnglishUnverified translation

1289 - Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Ibrahim ibn Abdillah al-Harawi narrated to us, he said: al-Fadl ibn Musa al-Sinani narrated to us, from Mamar, from Ibn Tawus, from his father, from Abdillah ibn al-Zubayr, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Whoever unsheathes his sword then lays it down, his blood is wasted. Al-Fadl said: Meaning he strikes with it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1289 - ابراہیم بن ابی داؤد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: ابراہیم بن عبد اللہ ہروی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: فضل بن موسیٰ سینانی نے ہم سے بیان کیا، معمر سے، ابن طاؤس سے، ان کے والد سے، عبد اللہ بن زبیر سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو شخص اپنی تلوار سونت لے پھر اسے رکھ دے تو اس کا خون رائیگاں ہے۔ فضل نے کہا: یعنی اس سے مارے۔

EnglishUnverified translation

1290 - Abu al-Husayn Muhammad ibn Abdillah ibn Makhlad al-Isbahani narrated to us, he said: Ishaq ibn Rahawayh narrated to us, he said: al-Fadl ibn Musa informed us, he said: Mamar narrated to us, then he mentioned with his chain the like of it. We examined the saying of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in the hadith of Aishah (may Allah be pleased with her): Whoever points with a piece of iron at one of the Muslims intending to kill him with it, his blood has become due - what is that becoming due? We saw a man say: My debt has become due upon so-and-so, meaning his debt which was deferred but has become presently payable upon him, in the sense of his saying: My debt has become presently payable upon so-and-so. We understood thereby that His saying in this hadith: His blood has become due, means: His blood has become permissible. An objector said: Why did he not say: His blood has become permissible for him? It was said to him: Because killing him has become permissible for the one pointed at with the iron and for others among people who attempt to repel him from him and prevent his weapon from striking him. Do you not see that if the one pointed at with the iron were chronically ill or unable, by something other than chronic illness, to kill the one who pointed at him with the iron in order to kill him with it, then it is upon others who have the strength for that to kill him so that he does not complete what he did of pointing the iron at his companion to kill him with it. For that reason he did not restrict the becoming-due of the blood to the one pointed at with the iron specifically - and Allah knows best. The foundation in this chapter was that the one who pointed the iron at his companion had pointed at him something which, if completed by him upon him, would make his blood due to the one pointed at with the iron. Since his blood would become due to him thereby, it became due for him to take the blood of the one who pointed the iron at him before he carries it out upon him. This meaning is what Abu Hanifah (may Allah have mercy on him) and his companions held in this chapter, explaining it with this explanation which he mentioned. As...

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1290 - ابو الحسین محمد بن عبد اللہ بن مخلد اصبہانی نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: اسحاق بن راہویہ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: فضل بن موسیٰ نے ہمیں خبر دی، انہوں نے کہا: معمر نے ہم سے بیان کیا، پھر انہوں نے اپنی سند کے ساتھ اسی جیسی حدیث ذکر کی۔ ہم نے عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان پر غور کیا: جو شخص مسلمانوں میں سے کسی کی طرف لوہے سے اشارہ کرے اور اس سے اسے قتل کرنا چاہے تو اس کا خون واجب ہو گیا، یہ وجوب کیا ہے؟ ہم نے دیکھا کہ آدمی کہتا ہے: فلاں پر میرا قرض واجب ہو گیا، یعنی اس کا قرض جو مؤجل تھا مگر اس پر حال ہو گیا، اس کے قول کے معنی میں: فلاں پر میرا قرض حال ہو گیا۔ تو ہم نے اس سے سمجھا کہ اس حدیث میں آپ کا فرمان: اس کا خون واجب ہو گیا، یعنی: اس کا خون حلال ہو گیا۔ ایک اعتراض کرنے والے نے کہا: تو آپ نے یہ کیوں نہ فرمایا: اس کا خون اس کے لیے حلال ہو گیا؟ اس سے کہا گیا: کیونکہ اس کا قتل اس شخص کے لیے حلال ہو گیا ہے جس کی طرف لوہے سے اشارہ کیا گیا اور لوگوں میں سے اس کے سوا دوسروں کے لیے بھی جو اسے اس سے دفع کرنے اور اس کے ہتھیار کو اس پر پڑنے سے روکنے کی کوشش کریں۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اگر لوہے سے اشارہ کیا گیا شخص دائمی بیمار ہو یا دائمی بیماری کے سوا کسی اور وجہ سے اس کے قتل سے عاجز ہو جس نے اس کی طرف اسے قتل کرنے کے لیے لوہے سے اشارہ کیا، تو دوسروں پر جن میں اس کی طاقت ہے لازم ہے کہ اسے قتل کریں تاکہ وہ اپنے ساتھی کی طرف لوہے سے اشارہ کر کے اسے قتل کرنے کا جو کام اس نے کیا اسے مکمل نہ کرے۔ اسی لیے آپ نے خون کے وجوب کو خاص طور پر لوہے سے اشارہ کیے گئے شخص کی طرف مقصود نہیں فرمایا، واللہ اعلم۔ اور اس باب میں اصل یہ تھی کہ جس نے اپنے ساتھی کی طرف لوہے سے اشارہ کیا اس نے اس کی طرف ایسی چیز سے اشارہ کیا کہ اگر وہ اس پر اسے مکمل کر دے تو لوہے سے اشارہ کیے گئے شخص کے لیے اس کا خون واجب ہو جائے گا۔ جب اس کا خون اس کے لیے اس طرح واجب ہو جاتا تو اس کے لیے لوہے سے اشارہ کرنے والے کا خون لینا اس سے پہلے واجب ہو گیا کہ وہ اسے اس پر نافذ کرے۔ اور یہی معنی ہے جس کی طرف ابو حنیفہ رحمہ اللہ اور ان کے اصحاب اس باب میں جاتے تھے اور اسی علت سے اس کی تعلیل کرتے تھے جس کا انہوں نے ذکر کیا۔ جیسا کہ...

EnglishUnverified translation

Muhammad ibn al-Abbas ibn al-Rabi narrated to us, he said: Ali ibn Mabad narrated to us, he said: Muhammad ibn al-Hasan narrated to us, he said: Yaqub informed us, from Abu Hanifah, concerning a man who brandishes weapons against the Muslims, he said: It is binding upon the Muslims to kill him, and there is nothing upon them. He said: And if the one who brandished the weapon were insane and brandished it against a man, and that man killed him, blood-money for him would be due upon him. And he did not report any disagreement among them in that. They held that the insane person we mentioned, had what he pointed with been completed upon the one he pointed at, his blood would not have become permissible to him thereby. Since his blood would not become permissible to him by carrying out what he pointed at him upon him, it is even more so that his blood does not become permissible to him by merely pointing at him. As for what is in the hadith of Ibn al-Zubayr of his saying (peace and blessings of Allah be upon him): Whoever unsheathes his sword then lays it down, his blood is wasted, and what al-Fadl ibn Musa interpreted in his saying: Then lays it down, as laying it down upon the one against whom he unsheathed it - that is a sound interpretation, because if the one pointed at had permissibility before the pointed thing is laid down upon him, then after he lays it down upon him it is even more proper that that be permissible for him against him - and Allah knows best. And there has been narrated from Abu Hanifah (may Allah have mercy on him) concerning that what some people imagined to be contrary to that, and it is what...

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

محمد بن عباس بن ربیع نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: علی بن معبد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: محمد بن حسن نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: یعقوب نے ہمیں خبر دی، ابو حنیفہ سے، اس شخص کے بارے میں جو مسلمانوں پر ہتھیار سونت لے، انہوں نے کہا: مسلمانوں پر لازم ہے کہ اسے قتل کر دیں، اور ان پر کچھ نہیں۔ انہوں نے کہا: اور اگر ہتھیار سونتنے والا مجنون ہو اور اسے کسی شخص پر سونت لے تو وہ شخص اسے قتل کر دے تو اس پر اس کی دیت کا ضمان ہو گا، اور انہوں نے اس میں ان کے درمیان کوئی اختلاف نقل نہیں کیا۔ اور وہ اس رائے کے تھے کہ مذکورہ مجنون اگر جس کی طرف اس نے اشارہ کیا اس پر اس کا اشارہ مکمل ہو جاتا تو اس کا خون اس کے لیے اس سے حلال نہ ہوتا۔ جب اس کا خون اس کی طرف اشارہ کی گئی چیز کو اس پر نافذ کرنے سے اس کے لیے حلال نہ ہوتا تو بطریق اولیٰ صرف اس کی طرف اشارہ کرنے سے اس کا خون اس کے لیے حلال نہ ہو گا۔ رہا ابن زبیر کی حدیث میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان: جو اپنی تلوار سونت لے پھر اسے رکھ دے تو اس کا خون رائیگاں ہے، اور فضل بن موسیٰ نے اس کے قول: پھر اسے رکھ دے، کی جو تاویل کی کہ اسے اس شخص پر رکھ دے جس پر اس نے سونتی تھی، تو یہ صحیح تاویل ہے، کیونکہ جب اشارہ کیے گئے شخص کے لیے اشارہ کی گئی چیز کے اس پر رکھے جانے سے پہلے جواز تھا تو اسے اس پر رکھ دینے کے بعد بطریق اولیٰ اس کے لیے اس سے یہ جائز ہو گا، واللہ اعلم۔ اور ابو حنیفہ رحمہ اللہ سے اس بارے میں وہ بات مروی ہے جسے بعض لوگوں نے اس کے مخالف سمجھا، اور وہ ہے جو...

EnglishUnverified translation

Muhammad ibn al-Abbas narrated to us, he said: Ali ibn Mabad narrated to us, he said: Muhammad narrated to us, he said: Yaqub informed us, from Abu Hanifah, concerning a man who unsheathed his sword against a man and cut off his hand with it, then the one against whom the sword was unsheathed killed him. He said: Retaliation is upon him. And he did not report any disagreement among them in that. This is not in our view, and Allah knows best, contrary to this hadith from his school; rather it is upon the basis that the one against whom the sword was unsheathed, when his hand was cut off, desisted from unsheathing it against him, so killing him thereby became forbidden for the one against whom it was unsheathed. As for if, after cutting his hand, he remained upon what he was upon of unsheathing his sword against him, then he is thereby under the same ruling as before cutting his hand, and in a worse state than it. And it is intelligible therein that the permissibility of his blood for him then is greater than the permissibility of his blood for him before cutting his hand. And Allah we ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

محمد بن عباس نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: علی بن معبد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: محمد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: یعقوب نے ہمیں خبر دی، ابو حنیفہ سے، اس شخص کے بارے میں جس نے کسی شخص پر اپنی تلوار سونتی اور اس سے اس کا ہاتھ کاٹ دیا پھر جس پر تلوار سونتی گئی تھی اس نے اسے قتل کر دیا۔ انہوں نے کہا: اس پر قصاص ہے، اور انہوں نے اس میں ان کے درمیان کوئی اختلاف نقل نہیں کیا۔ اور یہ ہماری رائے میں، واللہ اعلم، ان کے مذہب کی طرف سے اس حدیث کے خلاف نہیں، بلکہ یہ اس بنیاد پر ہے کہ جس پر تلوار سونتی گئی تھی جب اس کا ہاتھ کاٹ دیا گیا تو وہ اس پر سونتنے سے باز آ گیا، تو اس بنا پر جس پر سونتی گئی تھی اس کے لیے اس کا قتل حرام ہو گیا۔ رہا اگر وہ اس کا ہاتھ کاٹنے کے بعد بھی اسی حالت پر رہا جس پر وہ اس پر تلوار سونتنے میں تھا تو وہ اسی حکم میں ہے جس میں وہ ہاتھ کاٹنے سے پہلے تھا، بلکہ اس سے بھی بدتر حالت میں۔ اور اس میں معقول ہے کہ اس وقت اس کے لیے اس کے خون کا حلال ہونا اس کے ہاتھ کاٹنے سے پہلے اس کے خون کے حلال ہونے سے بڑھ کر ہے۔ اور ہم اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔