EnglishUnverified translation

Chapter 200: Clarification of the difficulty in what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his saying: There is no sarurah in Islam. 1282 - Salih ibn Abd al-Rahman ibn Amr ibn al-Harith al-Ansari narrated to us, he said: Hajjaj ibn Ibrahim al-Azraq narrated to us, he said: Isa ibn Yunus narrated to us, from Ibn Jurayj, from Umar ibn Ata - Abu Jafar said: He is Ibn Abi al-Khuwar - from Ikrimah, from Ibn Abbas, that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: There is no sarurah in Islam. Abu Jafar said: And we did not find in this chapter a hadith with connected chain to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) other than this hadith; as for other than it of the narrated hadiths therein, among them is what is narrated from Ibn Abbas of what does not go beyond him to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him).

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 200: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ان کے قول: اسلام میں کوئی صرورہ نہیں کی مشکل کی وضاحت۔ 1282 - صالح بن عبدالرحمن بن عمرو بن حارث انصاری نے ہم سے بیان کیا، کہا: حجاج بن ابراہیم ازرق نے ہم سے بیان کیا، کہا: عیسیٰ بن یونس نے ہم سے بیان کیا، ابن جریج سے، عمر بن عطاء سے ابوجعفر نے کہا: وہ ابن ابی الخوار ہیں عمرہ سے، عکرمہ سے، ابن عباس سے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اسلام میں کوئی صرورہ نہیں۔ ابوجعفر نے کہا: اور ہم نے اس باب میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تک متصل السند حدیث اس حدیث کے علاوہ نہیں پائی، رہا اس کے سوا اس میں مروی احادیث تو ان میں سے ہے جو ابن عباس سے مروی ہے جس سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم تک تجاوز نہیں کیا جاتا۔

EnglishUnverified translation

Of that is what Fahd ibn Sulayman narrated to us, he said: Abu Nuaym narrated to us, he said: Muhammad ibn Sharik narrated to us, from Amr ibn Dinar, from Ikrimah, from Ibn Abbas, and he did not mention the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), who said: There is no sarurah in Islam; a man in ignorance would strike the face of a man and say: He is sarurah. It was said to Ikrimah: What is sarurah? He said: They say: The one who did not perform Hajj, nor Umrah.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

تو اس میں سے ہے جو فہد بن سلیمان نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابو نعیم نے ہم سے بیان کیا، کہا: محمد بن شریک نے ہم سے بیان کیا، عمرو بن دینار سے، عکرمہ سے، ابن عباس سے اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا ذکر نہیں کیا، کہا: اسلام میں کوئی صرورہ نہیں؛ جاہلیت میں آدمی آدمی کے چہرے پر تھپڑ مارتا تھا، اور کہتا تھا: وہ صرورہ ہے۔ تو عکرمہ سے کہا گیا: صرورہ کیا ہے؟ کہا: وہ کہتے ہیں: جو حج نہ کرے، اور نہ عمرہ کرے۔

EnglishUnverified translation

1283 - And of it is what Rawh ibn al-Faraj narrated to us, he said: Yusuf ibn Adi al-Kufi narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Amr, from Ikrimah, and he did not mention Ibn Abbas, that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: There is no sarurah in Islam. Sufyan said: The people of ignorance would say to a man when he did not perform Hajj: He is sarurah. So the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: There is no sarurah in Islam.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1283 - اور اس میں سے ہے جو روح بن فرج نے ہم سے بیان کیا، کہا: یوسف بن عدی کوفی نے ہم سے بیان کیا، کہا: سفیان نے ہم سے بیان کیا، عمرو سے، عکرمہ سے اور ابن عباس کا ذکر نہیں کیا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اسلام میں کوئی صرورہ نہیں۔ سفیان نے کہا: اہل جاہلیت آدمی سے جب وہ حج نہ کرے کہتے تھے: وہ صرورہ ہے۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اسلام میں کوئی صرورہ نہیں۔

EnglishUnverified translation

And of it is what Ishaq ibn Ibrahim ibn Yunus al-Baghdadi narrated to us, he said: al-Fadl ibn Sahl al-Araj narrated to us, he said: Abu Ahmad narrated to us, he said: Muhammad ibn Sharik narrated to us, from Amr ibn Dinar, from Ikrimah, from Ibn Abbas, and he did not mention the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), who said: There is no sarurah in Islam. He said: A man would strike the face of a man in ignorance, then say: I am sarurah. So it would be said: Leave sarurah and his ignorance, though he cast his weapon in his baggage. I said to Ikrimah: What is sarurah? He said: The one who did not perform Hajj nor Umrah, or he said: nor sacrificed, or as he said. And of it is what is narrated halted from Ikrimah, not going beyond him to Ibn Abbas, as.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور اس میں سے ہے جو اسحاق بن ابراہیم بن یونس بغدادی نے ہم سے بیان کیا، کہا: فضل بن سہل اعرج نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابو احمد نے ہم سے بیان کیا، کہا: محمد بن شریک نے ہم سے بیان کیا، عمرو بن دینار سے، عکرمہ سے، ابن عباس سے اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا ذکر نہیں کیا، کہا: اسلام میں کوئی صرورہ نہیں۔ کہا: آدمی جاہلیت میں آدمی کے چہرے پر تھپڑ مارتا تھا، پھر کہتا تھا: میں صرورہ ہوں۔ تو کہا جاتا تھا: صرورہ اور اس کی جہالت کو چھوڑو، اگرچہ وہ اپنا ہتھیار اپنے کجاوے میں ڈالے۔ میں نے عکرمہ سے کہا: صرورہ کیا ہے؟ کہا: جو حج نہ کرے اور نہ عمرہ کرے، یا کہا: اور نہ قربانی کرے، یا جیسا انہوں نے کہا۔ اور اس میں سے ہے جو عکرمہ سے موقوف مروی ہے، ابن عباس تک تجاوز نہ کیا گیا، جیسا۔

EnglishUnverified translation

Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Hajjaj ibn Minhal narrated to us, he said: Hammad ibn Salamah narrated to us, from Asim al-Ahwal, from Ikrimah, he said: He used to dislike it being said: Sarurah (one who has never performed Hajj). Abu Jafar said: We examined this hadith to determine the sarurah which the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbade to exist in Islam - what it is. We found in the hadith of Fahd, from Abu Nuaym, which we have narrated in this chapter from the words of Ibn Abbas, that in the pre-Islamic era a man would slap the face of another man and say: He is sarurah. It was possible that the one slapped is the sarurah, because he had neither performed Hajj nor Umrah, and possible that the slapper is the sarurah, so he is excused in that due to his ignorance on account of which he neither performed Hajj nor Umrah. We wanted to determine the reality of that, and we found in the hadith of Ishaq ibn Ibrahim ibn Yunus what indicates that the slapper is meant in that, not the one slapped.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

محمد بن خزیمہ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: حجاج بن منہال نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: حماد بن سلمہ نے ہم سے بیان کیا، عاصم احول سے، عکرمہ سے، انہوں نے کہا: وہ اس بات کو ناپسند کرتے تھے کہ کہا جائے: صرورہ۔ ابو جعفر نے کہا: ہم نے اس حدیث پر غور کیا تاکہ اس صرورہ کو معلوم کریں جس کے اسلام میں ہونے سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے منع فرمایا ہے کہ وہ کیا ہے۔ ہم نے فہد کی حدیث میں، ابو نعیم سے، جسے ہم نے اس باب میں ابن عباس کے کلام سے روایت کیا ہے، پایا کہ جاہلیت میں آدمی دوسرے آدمی کے چہرے پر طمانچہ مارتا اور کہتا: یہ صرورہ ہے۔ احتمال تھا کہ طمانچہ کھانے والا صرورہ ہے کیونکہ اس نے نہ حج کیا نہ عمرہ، اور احتمال تھا کہ طمانچہ مارنے والا صرورہ ہے، تو اسے اس کی جہالت کی وجہ سے عذر دیا جائے جس کی بنا پر اس نے نہ حج کیا نہ عمرہ۔ ہم اس کی حقیقت معلوم کرنا چاہتے تھے، تو ہم نے اسحاق بن ابراہیم بن یونس کی حدیث میں وہ بات پائی جو دلالت کرتی ہے کہ اس سے مراد طمانچہ مارنے والا ہے نہ کہ طمانچہ کھانے والا۔

EnglishUnverified translation

1284 - And Harun ibn Muhammad al-Asqalani permitted us to transmit what he mentioned to us that al-Ghallabi narrated it to him, he said: Musab ibn Abdillah, meaning al-Zubayri, narrated to us, he said: Sufyan ibn Uyaynah narrated to us, from Amr ibn Dinar, from Ikrimah, he said: A man would slap a man in the pre-Islamic era and say: I am sarurah, so it would be said: Leave the sarurah alone due to his ignorance, even if he throws his dung in his own baggage. Then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: There is no sarurah in Islam. In that was the confirmation of what we mentioned. Then we needed to determine the permissibility of this name and its use for one who has not performed Hajj, or its disliked status and the prohibition of using it. We found in the hadith of Salih ibn Abd al-Rahman, which we have narrated in this chapter, the saying of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him): There is no sarurah in Islam. It was possible that what is meant by that is the prohibition of this saying in Islam, and possible that what is meant is that no one should remain in Islam until he performs Hajj, so that this name would thereby disappear from all people in Islam. We examined that and found that a man may be unable to perform Hajj, either due to a chronic ailment in his body or due to lack of means, and he does not perform Hajj for that reason. So whoever takes the meaning of the saying of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him): There is no sarurah in Islam, to include that, that was far-fetched, because the one who stays back from Hajj did not choose that; his staying back was out of inability for what we mentioned. So it is impossible that he be blamed for that, or that this name which we mentioned, by which blame of the one named with it is intended, should apply to him. And when this interpretation was invalidated, we understood that what is meant by it is that this saying should not be said to anyone. We have narrated that in this chapter in the hadith of Ibn Khuzaymah, from Hajjaj, from Hammad, from Asim al-Ahwal, from Ikrimah, that he disliked it being said: Sarurah. And we have also narrated that from Ibn Masud with a disconnected chain, which we had not previously mentioned in this chapter.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1284 - اور ہارون بن محمد عسقلانی نے ہمیں اس کی اجازت دی جو انہوں نے ہم سے ذکر کیا کہ غلابی نے انہیں بیان کیا، انہوں نے کہا: مصعب بن عبد اللہ یعنی زبیری نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: سفیان بن عیینہ نے ہم سے بیان کیا، عمرو بن دینار سے، عکرمہ سے، انہوں نے کہا: جاہلیت میں آدمی دوسرے آدمی کو طمانچہ مارتا اور کہتا: میں صرورہ ہوں، تو کہا جاتا: صرورہ کو اس کی جہالت کی وجہ سے چھوڑ دو، چاہے وہ اپنے سامان میں اپنی غلاظت ہی پھینک دے۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اسلام میں کوئی صرورہ نہیں۔ اس میں اس بات کی تحقیق تھی جو ہم نے ذکر کی۔ پھر ہمیں یہ معلوم کرنے کی ضرورت پڑی کہ اس نام کا استعمال اس شخص کے لیے جو حج نہ کرے جائز ہے یا مکروہ ہے، اور اس کے استعمال کی ممانعت ہے۔ تو ہم نے صالح بن عبد الرحمن کی حدیث میں، جسے ہم نے اس باب میں روایت کیا ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان پایا: اسلام میں کوئی صرورہ نہیں۔ احتمال تھا کہ اس سے مراد اسلام میں اس قول کی ممانعت ہے، اور احتمال تھا کہ اس سے مراد یہ ہے کہ اسلام میں کوئی شخص باقی نہ رہے یہاں تک کہ حج کرے، تو اس طرح یہ نام اسلام میں تمام لوگوں سے ختم ہو جائے۔ ہم نے اس پر غور کیا تو پایا کہ آدمی حج سے عاجز ہو سکتا ہے، یا تو اپنے بدن کی دائمی بیماری کی وجہ سے یا مال کی کمی کی وجہ سے، اور اسی سبب سے حج نہیں کرتا۔ تو جو شخص نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان: اسلام میں کوئی صرورہ نہیں، کا معنی یہ لے کہ اس میں وہ بھی داخل ہے، تو یہ بعید تھا، کیونکہ حج سے پیچھے رہنے والے نے یہ خود اختیار نہیں کیا بلکہ اس کا پیچھے رہنا ہماری مذکورہ وجوہات کی بنا پر عجز کی وجہ سے تھا۔ تو یہ محال ہے کہ اس پر اس کی وجہ سے مذمت ہو یا یہ نام جس کا ہم نے ذکر کیا، جس سے نام رکھے گئے شخص کی مذمت مقصود ہے، اس پر لازم آئے۔ اور جب یہ تاویل باطل ہو گئی تو ہم نے سمجھا کہ اس سے مراد یہ ہے کہ یہ قول کسی کو نہ کہا جائے۔ اور ہم نے اسے اس باب میں ابن خزیمہ کی حدیث میں روایت کیا ہے، حجاج سے، حماد سے، عاصم احول سے، عکرمہ سے کہ انہوں نے صرورہ کہنے کو ناپسند کیا۔ اور ہم نے اسے ابن مسعود سے بھی منقطع سند کے ساتھ روایت کیا ہے جس کا ہم نے اس باب میں پہلے ذکر نہیں کیا تھا۔

EnglishUnverified translation

As Yunus ibn Yazid narrated to us, he said: Hajjaj ibn Ibrahim narrated to us, he said: Yahya ibn Zakariyya ibn Abi Zaidah narrated to us, from Abd al-Rahman ibn Abdillah al-Masudi, from al-Qasim ibn Abd al-Rahman, he said: Abdillah (Ibn Masud) said: Let none of you say: I am sarurah, for the Muslim is not a sarurah. And the like of that has also been narrated from Amir al-Shabi.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسا کہ یوسف بن یزید نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: حجاج بن ابراہیم نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: یحییٰ بن زکریا بن ابی زائدہ نے ہم سے بیان کیا، عبد الرحمن بن عبد اللہ مسعودی سے، قاسم بن عبد الرحمن سے، انہوں نے کہا: عبد اللہ (بن مسعود) نے کہا: تم میں سے کوئی ہرگز یہ نہ کہے: میں صرورہ ہوں، کیونکہ مسلمان صرورہ نہیں ہے۔ اور اسی جیسی بات عامر شعبی سے بھی روایت کی گئی ہے۔

EnglishUnverified translation

As Yunus narrated to us, he said: Hajjaj ibn Ibrahim narrated to us, he said: Yahya ibn Zakariyya narrated to us, from Bishr Abu Ismail, he said: I said to Amir: Sarurah? He said: What is sarurah? Sarurah is nothing. Abu Jafar said: And this is preferable in our view, because sarurah in the speech of the Arabs means persisting upon something, and from it is His saying, Mighty and Majestic: And they did not persist upon what they did while they knew. So whoever stays back from Hajj, not out of persistence upon not performing Hajj, but rather due to inability or the like by which the obligation of Hajj is lifted from him - his companion is not one who persists with the blameworthy persistence, and when he is not persisting he is not sarurah. As for Ata ibn Abi Rabah, permissibility of this saying has been narrated from him.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسا کہ یوسف نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: حجاج بن ابراہیم نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: یحییٰ بن زکریا نے ہم سے بیان کیا، بشر ابو اسماعیل سے، انہوں نے کہا: میں نے عامر سے کہا: صرورہ؟ تو انہوں نے کہا: صرورہ کیا چیز ہے؟ صرورہ کچھ بھی نہیں۔ ابو جعفر نے کہا: اور یہ ہماری رائے میں بہتر ہے، کیونکہ عرب کے کلام میں صرورہ کسی چیز پر اصرار کرنے کو کہتے ہیں، اور اسی سے اللہ جل و عز کا فرمان ہے: اور وہ اس پر اصرار نہیں کرتے جو انہوں نے کیا حالانکہ وہ جانتے ہیں۔ تو جس کا حج سے پیچھے رہنا حج نہ کرنے پر اصرار کی وجہ سے نہ ہو بلکہ عجز یا اس جیسی وجہ سے ہو جس سے حج کا فرض اس سے ساقط ہو جاتا ہے، تو وہ مذموم اصرار کرنے والا نہیں، اور جب وہ اصرار کرنے والا نہیں تو صرورہ نہیں۔ رہا عطاء بن ابی رباح تو ان سے اس قول کے جواز کی روایت آئی ہے۔

EnglishUnverified translation

As Yunus narrated to us, he said: Hajjaj narrated to us, he said: Yahya narrated to us, from Ibn Jurayj, he said: Ata used to be called: Sarurah, and he would not object. Abu Jafar said: And what we mentioned of the dislike of this saying was preferable in our view, because it is describing with a blameworthy state. And Allah we ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسا کہ یوسف نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: حجاج نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: یحییٰ نے ہم سے بیان کیا، ابن جریج سے، انہوں نے کہا: عطاء کو صرورہ کہا جاتا تھا تو وہ انکار نہ کرتے۔ ابو جعفر نے کہا: اور اس قول کی کراہت جو ہم نے ذکر کی وہ ہماری رائے میں بہتر تھی، کیونکہ یہ مذموم حالت سے متصف کرنا ہے۔ اور ہم اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔

EnglishUnverified translation

201 - Chapter explaining the problematic aspect of what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) concerning what is meant by the saying of Allah, Mighty and Majestic: But if they are women, more than two, then for them is two-thirds of what he left. 1285 - Yunus ibn Abd al-Ala narrated to us, he said: Ali ibn Said ibn Shaddad narrated to us, he said: Ubaydullah ibn Amr narrated to us, from Abdillah ibn Muhammad ibn Aqil, from Jabir ibn Abdillah, he said: The wife of Sad ibn al-Rabi came with her two daughters by Sad and said: O Messenger of Allah, these are the two daughters of Sad ibn al-Rabi; their father was killed with you on the day of Uhud as a martyr, and their uncle took their wealth and took it all and left no wealth for them, and they cannot be married unless they have wealth. He said: Allah will decree concerning that. Then Allah sent down the verse of inheritance, so he sent for their uncle and said: Give the two daughters of Sad two-thirds, give their mother one-eighth, and what remains is yours. Abu Jafar said: And the verse of inheritance mentioned in this hadith is the saying of Allah, Mighty and Majestic: Allah instructs you concerning your children: for the male is the share of two females; but if they are women, more than two, then for them is two-thirds of what he left - the verse.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

201 - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اللہ عز و جل کے فرمان: پس اگر وہ عورتیں دو سے زیادہ ہوں تو ان کے لیے اس کا دو تہائی ہے جو اس نے چھوڑا، کی مراد کے بارے میں مروی مشکل کی وضاحت کا باب۔ 1285 - یونس بن عبد الاعلیٰ نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: علی بن سعید بن شداد نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عبید اللہ بن عمرو نے ہم سے بیان کیا، عبد اللہ بن محمد بن عقیل سے، جابر بن عبد اللہ سے، انہوں نے کہا: سعد بن ربیع کی بیوی سعد سے اپنی دو بیٹیوں کو لے کر آئیں اور کہا: اے اللہ کے رسول، یہ سعد بن ربیع کی دو بیٹیاں ہیں، ان کے والد آپ کے ساتھ احد کے دن شہید ہوئے، اور ان کے چچا نے ان کا مال لے لیا اور پورا لے لیا اور ان کے لیے کوئی مال نہ چھوڑا، اور ان کا نکاح نہیں ہو سکتا مگر یہ کہ ان کے پاس مال ہو۔ تو آپ نے فرمایا: اللہ اس بارے میں فیصلہ فرمائے گا۔ پھر اللہ نے میراث کی آیت نازل فرمائی، تو آپ نے ان کے چچا کو بلوایا اور فرمایا: سعد کی دو بیٹیوں کو دو تہائی دو، ان کی ماں کو آٹھواں حصہ دو، اور جو باقی بچے وہ تمہارا ہے۔ ابو جعفر نے کہا: اور اس حدیث میں مذکور میراث کی آیت اللہ عز و جل کا یہ فرمان ہے: اللہ تمہیں تمہاری اولاد کے بارے میں وصیت کرتا ہے: مرد کے لیے دو عورتوں کے برابر حصہ ہے، پس اگر وہ عورتیں دو سے زیادہ ہوں تو ان کے لیے اس کا دو تہائی ہے جو اس نے چھوڑا۔

EnglishUnverified translation

1286 - Yunus and Bahr ibn Nasr narrated to us, they said: Abdillah ibn Wahb narrated to us, he said: And Dawud ibn Qays informed me, from Abdillah ibn Muhammad ibn Aqil ibn Abi Talib, from Jabir ibn Abdillah, that the wife of Sad ibn al-Rabi said: O Messenger of Allah, Sad has perished and left his two daughters and his brother, so his brother set out and seized what Sad left, and women are only married for their wealth, but he did not answer her in that sitting. Then she came to him and said: O Messenger of Allah, the two daughters of Sad. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Call his brother. He came, and he said: Pay to his two daughters two-thirds, to his wife one-eighth, and what remains is yours. Abu Jafar said: We examined His saying, Mighty and Majestic: But if they are women, more than two, then for them is two-thirds of what he left. Its apparent meaning was that the two-thirds in this verse was assigned only to those daughters who are more than two, not to two of them. That was among what some people clung to, holding the view narrated from Abdillah ibn Abbas concerning two daughters, that they have half of their father's inheritance, just as one daughter has of her father's inheritance, and that the two-thirds is deserved in that only by those daughters whose number is more than two - three or more. This is a view we have not found with anyone among the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) besides Abdillah ibn Abbas. We found the saying of the jurists of the regions after Abdillah ibn Abbas until our day contrary to what was narrated from Ibn Abbas about it. The saying of Allah, Mighty and Majestic: More than two, in this, in their view means: But if they are women, two. And His saying: More than, is superfluous, as Allah, Mighty and Majestic, said: So strike above the necks, meaning: Strike the necks. And He said: When you meet those who disbelieve, then striking the necks - and they are the necks - and above is superfluous, because what is above the necks is the bones of the head, and the necks are not part of them at all. The striking intended by that and applied in it is striking the necks, nothing else. And we found what indicates what they said, of giving two daughters two-thirds, in what is at the end of the surah in which this verse is mentioned, namely Surah al-Nisa, and it is His saying, Mighty and Majestic: They ask you for a ruling. Say: Allah gives you a ruling concerning kalalah: if a man perishes having no child and he has a sister, then for her is half of what he left - up to His saying, Mighty and Majestic: But if they are two, then for them is two-thirds of what he left. So Allah, Mighty and Majestic, assigned to the single sister from her sibling's inheritance in this verse as He assigned to the single daughter from her father's inheritance in the other verse, while the daughter is of stronger kinship to her father than the sister is to her sibling. Then Allah, Mighty and Majestic, said: But if they are two, meaning of sisters, then for them is two-thirds of what he left, meaning what their brother left. Since two sisters have two-thirds of what their brother left, two daughters are more entitled to that in what their father left, and their deserving it from him is more proper. And Allah we ask for success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1286 - یونس اور بحر بن نصر نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عبد اللہ بن وہب نے ہم سے بیان کیا، انہوں نے کہا: اور داؤد بن قیس نے مجھے خبر دی، عبد اللہ بن محمد بن عقیل بن ابی طالب سے، جابر بن عبد اللہ سے کہ سعد بن ربیع کی بیوی نے کہا: اے اللہ کے رسول، سعد فوت ہو گئے اور اپنی دو بیٹیاں اور اپنے بھائی کو چھوڑا، تو ان کے بھائی نے قصد کیا اور سعد نے جو چھوڑا اسے قبضے میں لے لیا، اور عورتوں کا نکاح تو ان کے مال کی وجہ سے ہوتا ہے، تو آپ نے اس مجلس میں انہیں جواب نہ دیا۔ پھر وہ آپ کے پاس آئیں اور کہا: اے اللہ کے رسول، سعد کی دو بیٹیاں۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ان کے بھائی کو بلاؤ۔ وہ آیا تو آپ نے فرمایا: ان کی دو بیٹیوں کو دو تہائی دے دو، ان کی بیوی کو آٹھواں حصہ، اور جو باقی بچے وہ تمہارا ہے۔ ابو جعفر نے کہا: ہم نے اللہ عز و جل کے فرمان: پس اگر وہ عورتیں دو سے زیادہ ہوں تو ان کے لیے اس کا دو تہائی ہے جو اس نے چھوڑا، پر غور کیا۔ اس کا ظاہر یہ تھا کہ اس آیت میں دو تہائی صرف ان بیٹیوں کے لیے مقرر کیا گیا جو دو سے زیادہ ہوں نہ کہ دو بیٹیوں کے لیے۔ یہ ان باتوں میں سے تھا جس سے کچھ لوگوں نے تمسک کیا، اور عبد اللہ بن عباس سے دو بیٹیوں کے بارے میں مروی رائے کی طرف گئے کہ ان کے لیے ان کے والد کی میراث سے نصف ہے جیسا کہ ایک بیٹی کے لیے اس کے والد کی میراث سے ہوتا ہے، اور دو تہائی اس میں صرف ان بیٹیوں کو ملتا ہے جن کی تعداد دو سے زیادہ ہو یعنی تین یا اس سے زیادہ۔ یہ قول ہم نے عبد اللہ بن عباس کے سوا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ میں سے کسی کے پاس نہیں پایا۔ اور ہم نے عبد اللہ بن عباس کے بعد سے آج تک تمام علاقوں کے فقہاء کا قول اس کے خلاف پایا جو ابن عباس سے اس بارے میں مروی ہے۔ اللہ عز و جل کا فرمان: دو سے زیادہ، اس بارے میں ان کے نزدیک اس معنی میں ہے: پس اگر وہ عورتیں دو ہوں۔ اور اس کا فرمان: سے زیادہ، زائد ہے، جیسا کہ اللہ عز و جل نے فرمایا: تو گردنوں کے اوپر مارو، اس معنی میں: گردنیں مارو۔ اور فرمایا: جب تم ان سے ملو جنہوں نے کفر کیا تو گردنیں مارنا، اور وہ گردنیں ہی ہیں، اور اوپر زائد ہے، کیونکہ گردنوں کے اوپر جو ہے وہ سر کی ہڈیاں ہیں، اور گردنیں ان میں سے نہیں ہیں۔ اس سے مراد اور اس میں مستعمل مارنا گردنوں کا مارنا ہے نہ کہ اس کے سوا کچھ۔ اور ہم نے ان کے قول کی دلیل پائی، دو بیٹیوں کو دو تہائی دینے کی، اس سورت کے آخر میں جس میں یہ آیت مذکور ہے یعنی سورۃ النساء میں، اور وہ اللہ عز و جل کا یہ فرمان ہے: وہ تم سے فتویٰ مانگتے ہیں۔ کہو: اللہ تمہیں کلالہ کے بارے میں فتویٰ دیتا ہے: اگر کوئی شخص فوت ہو جس کی کوئی اولاد نہ ہو اور اس کی ایک بہن ہو تو اس کے لیے اس کا نصف ہے جو اس نے چھوڑا، اللہ عز و جل کے فرمان تک: پس اگر وہ دو ہوں تو ان کے لیے اس کا دو تہائی ہے جو اس نے چھوڑا۔ تو اللہ عز و جل نے اکیلی بہن کے لیے اس کے بہن بھائی کی میراث سے اس آیت میں ویسے ہی مقرر کیا جیسا اکیلی بیٹی کے لیے اس کے والد کی میراث سے دوسری آیت میں مقرر کیا، حالانکہ بیٹی اپنے والد سے نسب کے اعتبار سے بہن کی بہن بھائی سے نسبت سے زیادہ قوی ہے۔ پھر اللہ عز و جل نے فرمایا: پس اگر وہ دو ہوں یعنی بہنوں میں سے تو ان کے لیے اس کا دو تہائی ہے جو اس نے چھوڑا یعنی جو ان کے بھائی نے چھوڑا۔ جب دو بہنوں کے لیے ان کے بھائی کے ترکہ سے دو تہائی ہے تو دو بیٹیاں اپنے والد کے ترکہ میں اس کی زیادہ حقدار ہیں اور ان کا اس کا مستحق ہونا زیادہ مناسب ہے۔ اور ہم اللہ سے توفیق مانگتے ہیں۔