EnglishUnverified translation

Chapter 87: Explanation of the difficulty in what was narrated from him (peace and blessings of Allah be upon him) in his saying: Whoever breaks a bone or lames has exited ihram, and another Hajj is upon him. 615 - Ibn Marzuq narrated to us, Abu Asim al-Nabil narrated to us, from al-Hajjaj al-Sawwaf, from Yahya ibn Abi Kathir, from Ikrimah, from al-Hajjaj ibn Amr al-Ansari, he said: I heard the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) say: Whoever lames or breaks a bone has exited ihram, and another Hajj is upon him.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 87: نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی اس قول کی مشکل کی وضاحت کہ جو ٹوٹ جائے یا لنگڑا ہو جائے وہ حلال ہو گیا اور اس پر دوسرا حج ہے۔ 615 - ہمیں ابن مرزوق نے بیان کیا، ہمیں ابو عاصم نبیل نے بیان کیا، حجاج صواف سے، یحییٰ بن ابی کثیر سے، عکرمہ سے، حجاج بن عمرو انصاری سے، انہوں نے کہا: میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: جو لنگڑا ہو یا ٹوٹ جائے وہ حلال ہو گیا اور اس پر دوسرا حج ہے۔

EnglishUnverified translation

616 - And Ibn Khuzaymah narrated to us, Muhammad ibn Abdullah al-Ansari narrated to us, al-Sawwaf informed me, Yahya informed me, from Ikrimah, from al-Hajjaj, he said: I heard the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) say.... then he mentioned the same as it and added, he said: I narrated that to Abu Hurayrah and Ibn Abbas, and they said: He spoke the truth.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

616 - اور ہمیں ابن خزیمہ نے بیان کیا، ہمیں محمد بن عبداللہ انصاری نے بیان کیا، مجھے صواف نے خبر دی، مجھے یحییٰ نے خبر دی، عکرمہ سے، حجاج سے، انہوں نے کہا: میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا... پھر انہوں نے اسی کی مثل ذکر کی اور اضافہ کیا، کہا: میں نے یہ ابو ہریرہ اور ابن عباس کو بیان کیا تو ان دونوں نے کہا: انہوں نے سچ کہا۔

EnglishUnverified translation

617 - And Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us, Yahya al-Wuhazi narrated to us, Mu'awiyah ibn Sallam narrated to us, from Yahya, from Ikrimah, he said: Abdullah ibn Rafi', freedman of Umm Salamah, said: I asked al-Hajjaj ibn Amr about one who is detained while in ihram? He said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Whoever lames or breaks a bone has exited ihram, and another Hajj is upon him. He said: I narrated that to Ibn Abbas and Abu Hurayrah and they said: He spoke the truth. Then an objector said: How do you accept this from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), when one who breaks or lames is in one of two cases: either detained thereby or not detained by it? If detained, the ruling of the detained is as Allah, exalted is He, said: {But if you are detained, then whatever is feasible of the offering}, up to {or a rite}. And if thereby not detained, he remains upon his sanctity and exits nothing of it. So this hadith is opposed by all the scholars. Our answer was that this hadith is not opposed by all the scholars as mentioned, since the scholars are of two doctrines about the detention that has the ruling of the detention mentioned in the Book of Allah, exalted is He. One is that such detention is by every preventer preventing proceeding to the House. Among those who held that: Ibn Mas'ud, Ibn Abbas and Ibn al-Zubayr.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

617 - اور ہمیں ابراہیم بن ابی داؤد نے بیان کیا، ہمیں یحییٰ وحاظی نے بیان کیا، ہمیں معاویہ بن سلام نے بیان کیا، یحییٰ سے، عکرمہ سے، انہوں نے کہا: عبداللہ بن رافع مولیٰ ام سلمہ نے کہا: میں نے حجاج بن عمرو سے پوچھا اس کے بارے میں جو احرام میں روک دیا جائے؟ تو انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو لنگڑا ہو یا ٹوٹ جائے وہ حلال ہو گیا اور اس پر دوسرا حج ہے۔ کہا: میں نے یہ ابن عباس اور ابو ہریرہ کو بیان کیا تو ان دونوں نے کہا: انہوں نے سچ کہا۔ پھر ایک اعتراض کرنے والے نے کہا: تم یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کیسے قبول کرتے ہو، جبکہ جو ٹوٹے یا لنگڑا ہو وہ دو صورتوں میں سے ایک میں ہے: یا تو وہ اس سے محصور ہے، یا اس سے محصور نہیں؟ اگر وہ اس سے محصور ہے تو محصور کا حکم ویسا ہے جیسا اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {پھر اگر تم روک دیے جاؤ تو قربانی سے جو میسر ہو} سے لے کر {یا قربانی} تک۔ اور اگر وہ اس سے محصور نہیں تو وہ اپنے احرام پر باقی رہتا ہے اور اس میں سے کسی چیز سے حلال نہیں ہوتا۔ تو یہ حدیث تمام علماء کے خلاف ہے۔ تو ہمارا جواب یہ تھا کہ یہ حدیث تمام علماء کے خلاف نہیں جیسا ذکر کیا گیا، کیونکہ علماء اس احصار کے بارے میں جس کا اللہ تعالیٰ کی کتاب میں مذکور احصار کا حکم ہے دو مذہبوں پر ہیں۔ ایک یہ کہ ایسا احصار ہر اس روکنے والے سے ہوتا ہے جو بیت تک پہنچنے سے روکے۔ اور جن کا یہ مذہب تھا ان میں سے: ابن مسعود، ابن عباس اور ابن زبیر۔

EnglishUnverified translation

As Ibn Marzuq narrated to us, Bishr ibn Umar al-Zahrani narrated to us, Shu'bah narrated to us, from al-Hakam, from Ibrahim, from Abd al-Rahman ibn Yazid, he said: A man of Nakha' in ihram for Umrah called Umayr ibn Sa'id was stung. While he lay fallen on the road, a party came upon them containing Ibn Mas'ud, and they asked him. He said: Send the offering and set between you and it a marked day. When that comes, let him exit ihram. al-Hakam said: And Umarah ibn Umayr said: And sufficient for you from Abd al-Rahman ibn Yazid that Ibn Mas'ud said: And Umrah is upon him next year. Shu'bah said: And I heard Sulayman, meaning al-A'mash, narrate it the same as al-Hakam narrated it exactly.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسا کہ ہمیں ابن مرزوق نے بیان کیا، ہمیں بشر بن عمر زہرانی نے بیان کیا، ہمیں شعبہ نے بیان کیا، حکم سے، ابراہیم سے، عبدالرحمٰن بن یزید سے، انہوں نے کہا: نخع کا ایک آدمی جسے عمیر بن سعید کہا جاتا تھا عمرے کے احرام میں تھا کہ اسے ڈس لیا گیا۔ وہ راستے میں گرا پڑا تھا کہ ان پر ایک قافلہ آیا جس میں ابن مسعود تھے تو انہوں نے ان سے پوچھا۔ انہوں نے کہا: قربانی بھیجو اور اپنے اور اس کے درمیان ایک مقرر دن رکھو۔ جب وہ آئے تو وہ حلال ہو جائے۔ حکم نے کہا: اور عمارہ بن عمیر نے کہا: اور عبدالرحمٰن بن یزید سے تمہیں کافی ہے کہ ابن مسعود نے کہا: اور اس پر اگلے سال سے عمرہ ہے۔ شعبہ نے کہا: اور میں نے سلیمان یعنی اعمش کو سنا کہ انہوں نے اسے ویسا ہی بیان کیا جیسا حکم نے بیان کیا۔

EnglishUnverified translation

And as Muhammad ibn Zakariyya ibn Yahya Abu Shurayh and Abdullah ibn Muhammad ibn Abi Maryam narrated to us, they said: al-Firyabi narrated to us, Sufyan narrated to us, from al-A'mash, from Ibrahim, from Alqamah: {But if you are detained}, he said: By confinement or illness. Ibrahim said: I narrated it to Sa'id ibn Jubayr, and he said: Thus said Ibn Abbas.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور جیسا کہ ہمیں محمد بن زکریا بن یحییٰ ابو شریح اور عبداللہ بن محمد بن ابی مریم نے بیان کیا، ان دونوں نے کہا: ہمیں فریابی نے بیان کیا، ہمیں سفیان نے بیان کیا، اعمش سے، ابراہیم سے، علقمہ سے: {پھر اگر تم روک دیے جاؤ}، انہوں نے کہا: قید یا بیماری سے۔ ابراہیم نے کہا: میں نے یہ سعید بن جبیر کو بیان کیا تو انہوں نے کہا: ابن عباس نے ایسے ہی کہا۔

EnglishUnverified translation

And as Muhammad ibn al-Hajjaj al-Hadrami and Nasr ibn Marzuq narrated to us, they said: al-Khasib ibn Nasih narrated to us, Wuhayb ibn Khalid narrated to us, from Ishaq ibn Suwayd, he said: I heard Abdullah ibn al-Zubayr preaching, saying: O people, by Allah, enjoyment of Umrah with Hajj is not as you do; rather enjoyment of Umrah with Hajj is that a man sets out for Hajj, then an enemy, illness or an excusable matter detains him until the days of Hajj pass - or he said: the days of Hajj elapse, Ishaq doubted - then he comes to the House, circumambulates it, runs between al-Safa and al-Marwah, and enjoys his release until the next year, then performs Hajj and offers a sacrifice. This is one of the two doctrines. The other doctrine is that such detention is only by the enemy specifically. Then the scholars thereafter: a group upon the first doctrine, among them Abu Hanifah, al-Thawri and the rest of the Kufan jurists; and a group upon the second doctrine, among them Malik, al-Shafi'i and the rest of the Hijazi jurists. So in what we mentioned is that the hadith we narrated at the beginning of this chapter is not, as this objector mentioned, opposed by all the scholars. This objector said: What then is the meaning of the phrase therein: he has exited ihram, when they all do not say he exits except for a meaning in language after that, of what I mentioned in this chapter? Our answer was: That phrase is sound Arabic speech. Its meaning in our view - and Allah knows best - is: It has become lawful for him to exit by what he exits with from the ihram he is in, as is said of a woman when divorced after consummation and her waiting period ends: She has become lawful for husbands - not meaning she has become lawful to them like their wives under their marriage contracts, but she has become lawful to them by marriage with a new contract upon her until she returns thereafter lawful to them like their wives under their marriage contracts - until that reaches Allah's saying, exalted is His praise: {But if he divorces her, she is not lawful to him thereafter until she marries another husband}. It is not that when she marries another husband she returns lawful to him, but she returns to a state in which it is lawful for him to newly contract marriage upon her until she is lawful to him. Likewise his saying (peace and blessings of Allah be upon him): Whoever breaks or lames has exited ihram, is not that he has exited with an exit leaving his sanctity, but it is a cause of exit for him to do a deed by which he leaves his sanctity. So by what we mentioned returns what we narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), finding therein no impossibility nor departure from the views of all the scholars.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور جیسا کہ ہمیں محمد بن حجاج حضرمی اور نصر بن مرزوق نے بیان کیا، ان دونوں نے کہا: ہمیں خصیب بن ناصح نے بیان کیا، ہمیں وہیب بن خالد نے بیان کیا، اسحاق بن سوید سے، انہوں نے کہا: میں نے عبداللہ بن زبیر کو خطبہ دیتے سنا، کہتے ہوئے: اے لوگو! خبردار، اللہ کی قسم! عمرے سے حج تک تمتع ویسا نہیں جیسا تم کرتے ہو، بلکہ عمرے سے حج تک تمتع یہ ہے کہ آدمی حج کے لیے نکلے، پھر اسے دشمن یا بیماری یا کوئی معذور بات روک دے یہاں تک کہ حج کے دن گزر جائیں، یا کہا: حج کے دن ختم ہو جائیں، اسحاق کو شک ہوا، پھر وہ بیت کے پاس آئے، اس کا طواف کرے، صفا و مروہ کے درمیان سعی کرے، اور اگلے سال تک اپنے حلال ہونے سے فائدہ اٹھائے، پھر حج کرے اور قربانی دے۔ یہ دو مذہبوں میں سے ایک ہے۔ اور دوسرا مذہب یہ ہے کہ ایسا احصار صرف دشمن سے خاص ہے۔ پھر اس کے بعد علماء: ایک گروہ پہلے مذہب پر، ان میں سے ابو حنیفہ، ثوری اور باقی کوفی فقہاء؛ اور ایک گروہ دوسرے مذہب پر، ان میں سے مالک، شافعی اور باقی حجازی فقہاء۔ تو جو ہم نے ذکر کیا اس میں ہے کہ وہ حدیث جسے ہم نے اس باب کے شروع میں روایت کیا ویسی نہیں جیسا اس اعتراض کرنے والے نے ذکر کیا کہ تمام علماء اس کے خلاف ہیں۔ اس اعتراض کرنے والے نے کہا: پھر اس میں جو جملہ ہے اس کا کیا معنی ہے کہ وہ حلال ہو گیا، جبکہ وہ سب نہیں کہتے کہ وہ حلال ہوتا ہے مگر اس کے بعد لغت میں ایک معنی کے لیے، اس میں سے جو میں نے اس باب میں ذکر کیا؟ تو ہمارا جواب یہ تھا: کہ یہ جملہ صحیح عربی کلام ہے۔ اس کا معنی ہمارے نزدیک، واللہ اعلم، یہ ہے: یعنی اس کے لیے حلال ہونا جائز ہو گیا کہ وہ اس سے حلال ہو جس سے وہ اس احرام سے حلال ہوتا ہے جس میں وہ ہے، جیسا عورت کے لیے کہا جاتا ہے جب اس کے مطلق نے اس سے دخول کے بعد طلاق دی اور اس کی عدت ختم ہو گئی: وہ شوہروں کے لیے حلال ہو گئی، اس معنی پر نہیں کہ وہ ان کے لیے ان کی بیویوں کی طرح حلال ہو گئی جو ان کے نکاح کے عقد میں ہیں، بلکہ وہ ان کے لیے نئے عقد سے نکاح کے ذریعے حلال ہوئی یہاں تک کہ اس کے بعد وہ ان کے لیے ان کی بیویوں کی طرح حلال ہو جائے جو ان کے نکاح کے عقد میں ہیں، یہاں تک کہ یہ اللہ تعالیٰ کے اس قول تک پہنچتا ہے، جل ثناؤہ: {پھر اگر وہ اسے طلاق دے تو وہ اس کے لیے اس کے بعد حلال نہیں جب تک وہ دوسرے شوہر سے نکاح نہ کرے}۔ یہ نہیں کہ جب وہ دوسرے شوہر سے نکاح کرے تو وہ اس کے لیے حلال ہو جاتی ہے، بلکہ وہ ایسی حالت کی طرف لوٹتی ہے جس میں اس کے لیے اس پر نئے نکاح کا عقد کرنا حلال ہو یہاں تک کہ وہ اس کے لیے حلال ہو۔ اسی طرح آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا قول: جو ٹوٹے یا لنگڑا ہو وہ حلال ہو گیا، اس پر نہیں کہ وہ ایسے حلال ہونے سے حلال ہوا کہ وہ اپنے احرام سے نکل گیا، بلکہ وہ اس کے لیے حلال ہونے کا سبب ہے کہ وہ ایسا عمل کرے جس سے وہ اپنے احرام سے نکلے۔ تو جو ہم نے ذکر کیا اس سے وہ لوٹ آیا جو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا، اور ہم نے اس میں کوئی محال اور تمام اہل علم کے اقوال سے کوئی خروج نہ پایا۔